2009
DOI: 10.3167/fpcs.2009.270203
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René, Ginette, Louise et les autres : nostalgie et authenticité dans la chanson néo-réaliste

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“…Sans vouloir empiéter sur la sociologie ou l'anthropologie, il semble évident que la nostalgie est très visible dans les instances du quotidien ; sous des formes très variées, elle peut traduire des idéologies contradictoires : il existe une nostalgie nationale et une nostalgie ethnique identitaire, une nostalgie impérialiste et une nostalgie révolutionnaire, une nostalgie esthétique, une nostalgie écologique, une nostalgie culinaire, une nostalgie de la nostalgie, une nostalgie de l'absolu ... Elles ont beau être très différentes, elles portent toutes un regard épris sur un passé où résiderait l'idéal et l'authentique, l'ailleurs de l'utopie. Les exemples de cet engouement passéiste abondent dans la France contemporaine : la recherche de l'authenticité, l'amour pour le terroir, les commémorations quotidiennes, le retour aux sources, le retour à la nature, les baguettes à l'ancienne … autant d'exemples qui peuvent nous faire croire que le pays est voué au culte du passé … Et le domaine musical ne fait pas exception à cette tendance : la radio « Nostalgie », même en 2012, passe Adamo, Piaf ou Joe Dassin tous les quarts d'heure ; les jeunes chanteurs imitent sans complexes leurs prédécesseurs ; la chanson néo-réaliste aspire à récupérer l'authenticité de la chanson de l'entre-deux guerres (Lebrun, 2009) ; qui plus est, les chansons sont elles aussi imbibées de cette pulsion vers jadis, vers l'enfance, la jeunesse, bref, vers le prétérite irrécupérable … On pense alors à « La bohème », aux « Feuilles mortes » ou encore à « Génération désenchantée ».…”
Section: Une France Nostalgique ?unclassified
“…Sans vouloir empiéter sur la sociologie ou l'anthropologie, il semble évident que la nostalgie est très visible dans les instances du quotidien ; sous des formes très variées, elle peut traduire des idéologies contradictoires : il existe une nostalgie nationale et une nostalgie ethnique identitaire, une nostalgie impérialiste et une nostalgie révolutionnaire, une nostalgie esthétique, une nostalgie écologique, une nostalgie culinaire, une nostalgie de la nostalgie, une nostalgie de l'absolu ... Elles ont beau être très différentes, elles portent toutes un regard épris sur un passé où résiderait l'idéal et l'authentique, l'ailleurs de l'utopie. Les exemples de cet engouement passéiste abondent dans la France contemporaine : la recherche de l'authenticité, l'amour pour le terroir, les commémorations quotidiennes, le retour aux sources, le retour à la nature, les baguettes à l'ancienne … autant d'exemples qui peuvent nous faire croire que le pays est voué au culte du passé … Et le domaine musical ne fait pas exception à cette tendance : la radio « Nostalgie », même en 2012, passe Adamo, Piaf ou Joe Dassin tous les quarts d'heure ; les jeunes chanteurs imitent sans complexes leurs prédécesseurs ; la chanson néo-réaliste aspire à récupérer l'authenticité de la chanson de l'entre-deux guerres (Lebrun, 2009) ; qui plus est, les chansons sont elles aussi imbibées de cette pulsion vers jadis, vers l'enfance, la jeunesse, bref, vers le prétérite irrécupérable … On pense alors à « La bohème », aux « Feuilles mortes » ou encore à « Génération désenchantée ».…”
Section: Une France Nostalgique ?unclassified
“…While the study of nostalgia in general is now well established (as discussed in the Introduction to this volume), its relationship with popular music is also a developing area of academic enquiry. Existing studies have, for example, explored how nostalgia contributes towards the development and status of particular popular music forms and genres (Lebrun 2009 French chanson néo-réaliste), identity formation (Bennett 2001, 153;DeNora 2000, 63), the experiences of listeners and consumers (Holbrook and Schindler 2006) and cultural heritage debates (Brandellero et al 2014;van der Hoeven 2014). Furthermore, a 2014 edited collection of 13 essays on nostalgia published in Volume!…”
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“…Contributing to the growing interest in popular music scholarship regarding nostalgic performance (see Lebrun, 2009;Party, 2009;Sharp, 2011;Tinker, 2012), this article contextualizes the continued presence of the rockabilly subculture through an ethnographic lens, focusing on the meanings participants derive from their identification with this community. I am not concerned with qualifying the "authenticity" or accuracy of the revivalists' interpretation of the past.…”
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