Representaciones sociales de la diabetes mellitus tipo 2 en pacientes de Cuautla, México

Abstract

Objetivo. Identificar y describir las representaciones sociales de vivir con diabetes mellitus tipo 2 en pacientes del Instituto Mexicano del Seguro Social en la ciudad de Cuautla, México. Método. Se utilizó metodología cualitativa. Como marco interpretativo se empleó la teoría de las representaciones sociales. La recopilación de la información se efectuó mediante la entrevista semiestructurada, y el análisis se hizo a partir de un proceso de codificación abierta y axial. Participaron 10 derechohabientes (nueve mujeres y un hombre) del Instituto Mexicano del Seguro Social, cuyo rango de edad osciló entre los 30 y los 60 años. Se resalta como parte del proceso el cuidado ético y el respeto a la dignidad humana durante cada una de las fases. Resultados. Se identificaron conceptos cimentados en la representación extraída del discurso de los participantes, quienes manifestaron una estructura de vínculos jerárquicos que se desprenden de la condición de paciente asociado a la diabetes como enfermedad, el control de la misma y la atención médica. Conclusión. Es evidente que la representación construida desde la proclama del paciente coliga a la enfermedad como un elemento negativo en el estilo de vida y las prácticas cotidianas.

Representaciones Sociales de diabetes mellitus tipo 2 en la comunidad maya kaqchikel de Sumpango

“…El tercer eje, "no hay ánimo de salir", el pueblo maya kaqchikel de Sumpango, donde el campo y la agricultura son el centro de la vida cotidiana, la DMT2 impacta no solo su medio de vida sino una dimensión central de la identidad de este pueblo en cuyas expresiones resaltan símbolos como el "azadón" o "el monte" los cuales quedan plasmados en el discurso, "…trabajar con azadón no es fácil, la diabetes baja la fuerza, tiene que trabajar limitado, limitado…"[E11], "…íbamos al monte, con la diabetes pues ya no muy salí, no hay ánimo de salír..." [E4],"…yo sin la naturaleza sin la agricultura me moriría, como uno ahí ha crecido pues, esa es mi vida…"[E10], este apego al entorno natural expresa, reafirma y reproduce de acuerdo con su cosmovisión, su identidad colectiva, fortaleciendo su sentido de pertenencia. Por el contrario, su separación de la naturaleza representa su fragmentación que altera sus mecanismos de interrelación y dependencia (Sánchez-Midence & Victorino-Ramírez, 2012), donde la anomia social se hace presente a través de una apatía al mundo, a la socialización de pertenencia del estar y ser parte de una comunidad, esto limitado por una enfermedad (Arcos-Guzmán & Peña Mena, 2019). Esta esfera emocional configura en gran medida la experiencia del padecimiento de los pacientes maya kaqchikeles, descrita en otros pueblos como los indígenas chiapanecos (Lerin, Juárez, & Reartes, 2015), los tzeltales, los chontales de Tabasco (Cruz-Sánchez & Cruz-Arceo, 2020) y los ikojts de Oaxaca.…”