Reproducción asistida, gestación por sustitución y creencias. Un análisis desde las usuarias de tecnologías, los expertos religiosos y las regulaciones estatales en Argentina

Abstract

Este artículo se propone contribuir al análisis sobre la relación de las TRHA y las religiones, entrecruzamiento que permite poner en debate no solo los sentidos sobre la reproducción, sino también sobre la sexualidad, la familia y los sentidos culturales sobre la vida humana. Trabajaremos en tres niveles: el de las regulaciones estatales y discursos jurídicos, el de los expertos religiosos y el de las usuarias religiosas de tecnologías reproductivas. Como métodos se utilizan las entrevistas biográficas a usuarias y análisis documental de legislación, resoluciones y fallos judiciales y literatura y cursos sobre fertilidad en espacios religiosos. Ante la ampliación del uso de las TRHA, los expertos religiosos católicos intentan proponer una alternativa que se adecúe a doctrina teológica. Sin embargo, las mujeres que se consideran católicas deciden utilizar las TRHA adecuando la doctrina a sus propias convicciones. Esto se da en el marco de un proceso de individuación y autonomía y cada vez menor influencia de las instituciones religiosas en la vida privada de las personas, como señalan los principales estudios en sociales sobre religión.

El islam ante los tratamientos de reproducción asistida: un estudio empírico sobre la relación entre ciencia y religión en Tánger y Barcelona

“…Además, centrarse en el caso empírico de la infertilidad y los tratamientos de reproducción asistida es pertinente ya que es un problema que puede afectar la vida cotidiana de las parejas y las familias musulmanas, además de evidenciar la complejidad de los debates bioéticos en el mundo contemporáneo. Otras investigaciones ya han destacado cómo la relación entre bioética, salud y religión es determinante en la toma de decisiones sobre tratamientos médicos en el mundo contemporáneo (12,13) , sobre todo para las mujeres (13) , y este estudio pretende ser una contribución a esta línea de literatura.…”

“…Este tema no surgió en las entrevistas seguramente porque en el islam no se considera la vida hasta dentro de 40-120 días después de la fertilización y el uso de embriones no se considera una muerte porque no se considera todavía un ser humano (3) . Mientras que este es uno de los temas claves en el catolicismo analizado profundamente por varias investigadoras, la bioética islámica parece no plantear debate en torno al descarte de embriones, la criopreservación y el estatus de los embriones no implantados (29,30) .…”