Reproducing Everyday Peace in North India: Process, Politics, and Power

Williams, Philippa

doi:10.1080/00045608.2011.652878

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“…Second, by honing in on the locally grounded politics of efforts to reduce spousal violence in the home, the paper extends the (re‐)scaling of a growing literature on everyday (techniques of) peace (see Gregory ; Koopman ; Loyd ; Megoran ; Williams ; Williams and McConnell ; Williams et al . ).…”

Section: Introducing Intimate Geographies Of Peacementioning

confidence: 81%

Towards intimate geographies of peace? Local reconciliation of domestic violence in Cambodia

Brickell

2015

Trans Inst British Geog

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This paper addresses the dearth of writing in geography on domestic violence and its misplaced absenteeism in dialogues on geographies of war and peace. It challenges a preoccupation with (inter)-national landscapes of war and militarism through its focus on the (im)possibilities of (liberal) peace within the home. The paper attends to the everyday politics of efforts to reduce spousal violence via local reconciliation -a customary practice of conflict resolution that has attracted criticism from the United Nations Committee on the Elimination of Discrimination against Women. On the basis of 120 interviews and a quantitative household survey in two provinces of Cambodia (2012Cambodia ( -2014, the paper argues that political economy considerations are crucial to understanding the path and outcome of various domestic violence interventions. By analysing the situated beliefs and experiences of domestic violence victims, legal professionals, NGO workers, police officers and other authority leaders, it also stresses the importance of questioning what peace equates to for different stakeholders. The research shows a strong moralistic commitment to 'harmony' and the unyielding continuity of the marital unit by national and local government machinery intent on securing its own intimate security through local reconciliation. For many women who suffer abuse, and for legal professionals in particular, local reconciliation represents, by contrast, an ambiguous departure from intimate war to peace that can lead to the detriment rather than betterment of victims' lives. Its continued use contravenes the country's 2005 domestic violence law in 'severe' cases and belies the promise of justice. Exposing and responding to the cultural ideals and norms promulgated, as well as the political and material realities operative, geographers have a greater role and responsibility to play in producing research that examines the multi-scalar connections between these dynamics and the vested interests of their various interlocutors who have the potential to render peace putative.

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Section: Introducing Intimate Geographies Of Peacementioning

confidence: 81%

Towards intimate geographies of peace? Local reconciliation of domestic violence in Cambodia

Brickell

2015

Trans Inst British Geog

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“…La memoria se relaciona con el pasado y el futuro, pero es siempre un performance 3 en el presente, con cimientos en el lugar y en el paisaje (Bal, 1999;Mills, 2010;Ricoeur, 2004;Taylor, 2003;Till, 2005). Mientras muchos de los estudios en memorialización o paz se concentran en formaciones impulsadas por el Estado (Gregory, 2010;Tyner, Alvarez, & Colucci, 2012), este artículo pone de relieve la producción de conocimiento por parte de movimientos sociales (Casas-Cortés, Osterweil, & Powell, 2008;Escobar, 2008; Gómez Correal, 2015) con el fin de contribuir al crecimiento de los estudios sobre contra-memorias (Bosco, 2004(Bosco, , 2006Nyong'o, 2009;Till, 2008) y paces alternativas (Koopman, 2014;Williams, 2013). Sin embargo, en los subcampos de paz y memoria pertenecientes a los estudios de geografía, la interconexión entre memoria, paz y política se ha ignorado en gran medida hasta el momento, a pesar de la importancia del trabajo por la recuperación de la memoria a) en la discusión de realidades pasadas y presentes de violencias interseccionales y b) como acción integral en la formación de alternativas de paz, justicia y transformación social.…”

Section: Integración De Las Teorías Sobre Paz Memoria Y Políticasunclassified

‘La memoria es la fuerza de la resistencia’:

Courtheyn

2019

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Los estudiosos de la memoria han demostrado cómo esta es una práctica encarnada y material con el potencial de generar futuros posibles más justos y que la paz es un proceso politizado y específico al contexto. Sin embargo, ¿cuál es la contribución real del ejercicio de la memoria con base en un lugar a la construcción de paz por parte de los movimientos sociales? La Comunidad de Paz de San José de Apartadó es un grupo de agricultores a pequeña escala con sede en Urabá, región colombiana devastada por la guerra. Este artículo examina las peregrinaciones conmemorativas que los miembros de la Comunidad de Paz realizan a los sitios de masacres y las piedras que pintan con los nombres de las víctimas. Con base en 15 meses de investigación etnográfica en Colombia de 2011 a 2014, por medio de observación participante y la realización de 49 entrevistas, se exploró la relación entre estas prácticas encarnadas en el espacio y la resistencia de la comunidad al desplazamiento forzado, así como su proyecto de construcción de paz. Sostengo que dichas formas de materialización fomentan aspectos fundamentales para la construcción de una “otra política” autonomista que incluye la solidaridad con aliados; la movilización del cuerpo en el espacio para defender la vida y la tierra; reflexión, educación y planeación estratégica continua para fortalecer la cohesión y la organización de la comunidad. Tras integrar los estudios sobre el ejercicio de la memoria, las geografías de paz y los movimientos sociales, describo como las conmemoraciones de las masacres en San José de Apartadó que realiza la Comunidad de Paz, así como las piedras que reúnen, son una demostración del rechazo a la violencia vengativa y en cambio, construyen una política alternativa, transformativa y emancipadora a través de la solidaridad interna y externa.

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“…Segundo, hacen una crítica profunda a la paz moderna o 'liberal' , construida a partir de la 'seguridad' para los ciudadanos, garantizada o impuesta por el Estadonación, la cual reproduce la dominación del Estado sobre sus súbditos y los no ciudadanos, el hombre sobre la mujer, y las empresas capitalistas sobre sus trabajadores y la biosfera (Daley, 2014;Dietrich, 2002Dietrich, , 2012. Ahora bien, al explorar la diversidad de ideas sobre la paz, estas literaturas demuestran que la paz no tendrá que ser entendida como una condición utópica del futuro, como se pretende desde la noción de paz moderna, que la busca sin alcanzarla a través de operaciones militares y tratados entre Estados, sino que la paz es siempre un proceso, la cual se puede producir a través de las prácticas cotidianas (Loyd, 2012;Williams, 2013). Por ejemplo, formas de 'paz moral' desde la hospitalidad, como la salaam islámica -Como ya se ha mencionado-, el shalom judío (Fasheh, 2011) o el t'ùmmu del pueblo Kambaata en Etiopía (Gebrewold, 2011), que sostiene que la paz se puede construir entre vecinos y desconocidos siguiendo normas de cuidado interpersonal.…”

Section: Descripción Metodológica: Geografía Crítica Y Performativaunclassified

Comunidad de paz: una paz ‘otra’ en San José de Apartadó-Colombia

Courtheyn

2017

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Este artículo de investigación problematiza el concepto de paz a partir de su concepción y práctica en la Comunidad de Paz de San José de Apartadó, Colombia. Se basa en 16 meses de investigación etnográfica en Colombia entre 2011 y 2016, incluyendo 49 entrevistas con miembros de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó y otras organizaciones. Al definir y crear la paz, como al negarse a colaborar con los grupos armados y la construcción de comunidad a través del trabajo colectivo esta experiencia campesina encarna una perspectiva activa y empoderada de la paz en lugar de depender de lo que deberían hacer el Estado y los grupos armados. En conversación con los nuevos subcampos de estudios de paz en geografía, y las investigaciones sobre Trans-rational peace, se aboga por una conceptualización de paz como la construcción de vida digna en las redes de solidaridad de las comunidades en resistencia que contrarresta las violencias interseccionales de la crisis ecológica de la modernidad.

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Reproducing Everyday Peace in North India: Process, Politics, and Power

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Towards intimate geographies of peace? Local reconciliation of domestic violence in Cambodia

Towards intimate geographies of peace? Local reconciliation of domestic violence in Cambodia

‘La memoria es la fuerza de la resistencia’:

Comunidad de paz: una paz ‘otra’ en San José de Apartadó-Colombia

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