Struttura, normazione e stratificazione testuale negli statuti di alcune città comunali italiane del XIII e XIV secolo

Abstract

Il contributo presenta la struttura testuale e l’organizzazione compositiva degli statuti comunali composti fra XIII e XIV secolo in alcune delle più importanti città italiane del periodo (Bologna, Firenze, Perugia, Siena, Venezia). Scopo del lavoro è mostrare come tali compendi normativi, redatti in latino e talora tradotti successivamente in volgare, fossero il frutto ampiamente formalizzato di complete revisioni e, come tali, intenzionalmente “stabili”, al di là di una fattuale mutevolezza dovuta a frequenti riforme che non ne intaccavano, comunque, l’intrinseca valità quali fondamenti costituzionali per la vita pubblica e il consorzio civile.

Rituali civici e continuità istituzionale nelle città italiane in età moderna

“…La generazione dei giovani, 14 fattasi largo in Senato e in Collegio, aveva imposto una serie di provvedimenti per la lotta contro il banditismo, le fazioni e la violenza aristocratica, che era riuscita a spostare gli equilibri di forze a vantaggio della capitale. 15 Alcune incrinature nella separazione di lunga data fra le élites del dominio e il patriziato veneziano arrivavano dallo sviluppo di rapporti più stretti, anche clientelari, fra i due corpi aristocratici; «l'aspirazione di molti fra singoli sudditi e parti sociali della terraferma, a portare a Venezia le proprie ragioni e richieste, tramite suppliche, vertenze, ricorsi in appello» 16 aveva prodotto un avvicinamento tra le province dello Stato che scorreva quasi inavvertito al di sotto dei privilegi sanciti dalle dedizioni alla Repubblica.…”

“…14 Siamo, ovviamente, entro il lessico e la cultura politica tipica della Lombardia veneziana, in cui -come è stato a più riprese dimostrato, anche in tempi recenti -persistettero vitali e forti le parti cittadine fino alla prima metà del XVI secolo, a differenza di ciò che accadde, per esempio, nell'antica Marca trevigiana. 15 Questo caso, a dire il vero piuttosto raro, di un rettore che favorì la parte ghibellina (quella tradizionalmente anti-marciana), contrasta con le direttive che arrivavano dalle alte magistrature dello Stato. La libertà di iniziativa -che era già implicitamente sconsigliata ai rettori dalle forze di potere che gestivano la vita istituzionale dei più importanti centri urbani -era infatti limitata da precise indicazioni contenute nelle cosiddette commissioni ducali, le regole che l'autorità superiore consegnava ai patrizi veneziani in occasione della loro nomina a rettori nei territori dominati.…”

“…La crudel zobia grassa, la rivolta scoppiata a Udine nel febbraio di quell'anno e subito dilagata nelle campagne circostanti, colpì molto i contemporanei non solo per la violenza e, stando ai resoconti dell'umanista Gregorio Amaseo, per la brutalità della reazione anti-nobiliare, ma anche perché mise impietosamente a nudo la fragilità dell'assetto di potere su cui si appoggiava il dominio veneziano: un assetto del tutto squilibrato, frutto di un approccio di governo che nei decenni si era dimostrato restio ad alterare lo status quo, alimentando e favorendo così le tensioni sotterranee. 15 All'indomani di quel tragico evento, peraltro inserito nel più ampio quadro di debolezza veneziana manifestatosi nel primo decennio del Cinquecento, la Dominante ripensò la sua azione di governo, optando per interventi più marcati in ambito istituzionale. Dopo la pesante sconfitta subita ad Agnadello nel 1509, e soprattutto dopo la pace di Cambrai del 1529, in un ritrovato clima di stabilità, Venezia mise mano ai meccanismi di tenuta sociale e politica della regione, manifestando un'igliuolo, Nobiltà e aristocrazia cittadina, in Storia di Cividale nel medioevo.…”

“…(250 d.C.); 15 una stele funeraria della famiglia degli Oclatii (II sec. a. C.); 16 il cippo sepolcrale delle due Publicie (I-II secolo d.C.).…”

“…In questa ottica, sia la forma urbis, sia i singoli edifici e sia gli elementi ornamentali sono da porre in relazione con la determinata cultura che li ha prodotti e che essi producono. 15 Se dalla vis polemica non è assente un antiweberismo di matrice cattolica, la puntualizzazione mi pare ben collochi la storiografia intorno ai rituali nel contesto di una più ampia rimeditazione dei fattori più caratterizzanti le configurazioni sociali del passato, e le chiavi di lettura che possono consentire di farli emergere. 13.…”