Tensiones epistemológicas entre el conocimiento escolar y mapuche en la relación educativa intercultural

Quintriqueo, Segundo; Arias-Ortega, Katerin; Muñoz, Gerardo; Martín, Dykssa Saez San; Mendoza, Karla Rosalía Morales

doi:10.19137/praxiseducativa-2022-260119

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“…Formal education has promoted knowledge and discourses of the academic world align with Western Eurocentric monoculturalism and Spanish monolingualism (Quintriqueo & Quilaqueo, 2019). The national curriculum attempts to satisfy the needs generated in the Chilean social, cultural, political, and economic spheres and is regulated by laws that seek to maintain the status quo of governmental public instruction (Quintriqueo et al, 2022;Quintriqueo et al, 2015). Consequently, the curriculum is culturally and linguistically homogenous and has cast aside knowledge and the existence of the Aymara and other indigenous communities in the country (Quintriqueo et al, 2015(Quintriqueo et al, , 2022.…”

Section: The Aymara and Education In Chilementioning

confidence: 99%

“…The national curriculum attempts to satisfy the needs generated in the Chilean social, cultural, political, and economic spheres and is regulated by laws that seek to maintain the status quo of governmental public instruction (Quintriqueo et al, 2022;Quintriqueo et al, 2015). Consequently, the curriculum is culturally and linguistically homogenous and has cast aside knowledge and the existence of the Aymara and other indigenous communities in the country (Quintriqueo et al, 2015(Quintriqueo et al, , 2022. In this context, Aymara students are exposed to a homogenous monocultural Westernized Eurocentric curriculum that emphasizes the language arts of Spanish.…”

Section: The Aymara and Education In Chilementioning

confidence: 99%

“…Approximately 9.9% of the indigenous population in the country can understand and speak their native language, 10% only understand, and 80.1% neither speak nor understand the language (Observatorio Social, 2018). According to Cádiz (2013) and Gundermann (1997), this loss is due to historical episodes such as colonization by Spain; the process of Chileanization; and an educational, political, economic, and sociocultural subordination of indigenous people (Lagos, 2013; Quintriqueo et al., 2022).…”

Section: Introductionmentioning

confidence: 99%

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Can EFL teaching help revitalize the Aymara language and culture? Exploring EFL teachers' practices from Northern Chile

Riquelme‐Sanderson,

Ramos‐Leiva,

González‐Estay

2024

Int J App Linguistics

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Under the premise that revitalization can be attained through multi‐, inter‐, or transdisciplinary fields, this article posits that teaching English as a foreign language (EFL) can aid in revitalizing the Aymara, an indigenous community in Northern Chile, to avoid their cultural and linguistic extinction. This qualitative study explored how EFL teachers’ practices can contribute to revitalizing the Aymara culture and language in schools located in Northern Chile. Ten teachers participated in individual semi‐structured online synchronous interviews and a group interview. The findings revealed two types of practices: (a) non‐intercultural teaching practices that were mediated by personal, educational, and institutional factors, and (b) approximations of intercultural teaching practices where the teachers valued and included Aymara culture, yet they did not generate spaces for intercultural dialog in the classrooms. The study concludes that the approximations of intercultural teaching practices contribute to an initial stage in revitalizing indigenous languages and culture, an implication that should be considered valuable in teacher education programs and the EFL classroom.

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Section: The Aymara and Education In Chilementioning

confidence: 99%

Section: The Aymara and Education In Chilementioning

confidence: 99%

Section: Introductionmentioning

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Can EFL teaching help revitalize the Aymara language and culture? Exploring EFL teachers' practices from Northern Chile

Riquelme‐Sanderson,

Ramos‐Leiva,

González‐Estay

2024

Int J App Linguistics

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“…La exclusión de la memoria social mapuche en la enseñanza de la historia en Chile La memoria social es la base epistemológica sobre el territorio del pueblo mapuche, la que se ha mantenido de manera colectiva e intersubjetiva como legado cultural y que se transmite entre las generaciones y se constituye como conocimiento organizado a través de la oralidad (Quilaqueo, 2012;Quintriqueo Millán et al, 2022). Es decir, la memoria social expresa el mapun Kimün (saber mapuche), que contiene la historia, la geografía, la cultura, la cosmología y la manera de entender el mundo y su tiempo (pasado, presente, futuro) (Quilaqueo, 2012).…”

Section: Introductionunclassified

Aportes históricos-culturales desde la memoria social mapuche a la enseñanza de la Historia en Chile

Sanhueza Rodriguez,

Rebolledo

2024

PEL

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La exclusión de los conocimientos históricos-culturales de los pueblos originarios en la enseñanza de la historia, es algo que se ha constatado en la mayoría de los países con una matriz colonial. A pesar de los avances a partir de la última década del siglo pasado en torno a las demandas de los pueblos originarios, la evaluación de la política educativa en Chile indica que todavía persiste el desafío de desarrollar pedagogías culturalmente sensibles que visibilicen las memorias -cultura, historia y tradiciones- de los pueblos originarios. A partir de estos antecedentes, la investigación se configuró como una indagación cualitativa en un enfoque de estudios de casos cuyo propósito fue analizar los conocimientos históricos-culturales en la memoria social del pueblo mapuche, para repensar la enseñanza de la historia desde una perspectiva intercultural. El proceso de investigación se desarrolló a través de un trabajo de campo en parte del territorio del wallmapu (Chile y Argentina) en el cual se aplicaron entrevistas a lonkos, kimches y kimeltuchefes. Los datos fueron sometidos a análisis categorial abierto y dan cuenta de la perspectiva de estas autoridades tradicionales sobre la necesidad de incorporar en la enseñanza de la historia conocimientos sobre el despojo territorial, el genocidio y aspectos culturales que son claves para repensar la enseñanza desde la interculturalidad. Las conclusiones dejan en tensión la monoculturalidad del diseño curricular chileno y la formación inicial docente en contextos de diversidad cultural.

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“…Asimismo, se les forma en patrones de comportamiento sociales y culturales de la sociedad mayoritaria (Castro-Gómez, 2005). Este modelo educativo hegemónico se ha implementado con éxito en el aula a través de prácticas violentas de despojo epistémico y cultural hacia estudiantes mapuches, lo que ha generado conflictos sociocognitivos en cuanto a la formación de la identidad sociocultural tanto personal como colectiva (Quidel, 2016;Quintriqueo et al, 2022). Estas formas de desposesión han generado una pérdida progresiva de la lengua vernácula, un distanciamiento espiritual con los marcos de referencia propios y contradicciones entre el saber escolar y el saber mapuche, lo que ha tenido como consecuencia un quiebre en el bienestar sociocultural indígena desde sus propios marcos epistémicos, producto de relaciones en desequilibrio con el medio natural, espiritual y afectivo .…”

Section: Introductionunclassified

Significados y Expectativas de Educación Rural de Madres Mapuches en La Araucanía, Chile

Villarroel Cárdenas,

Arias Ortega

2024

RIEJS

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El artículo expone resultados de investigación que dan cuenta de la construcción de significados y expectativas de madres mapuches de La Araucanía, Chile, respecto a la educación escolar rural que cursaron y que hoy reciben sus hijos y nietos. La metodología es cualitativa, se entrevistaron a seis madres mapuches quienes vivieron procesos de escolarización y que envían a sus hijos y nietos a la misma escuela. Los datos se analizaron a través del análisis de contenido a fin de identificar los sentidos explícitos y latentes que han construido las madres en torno a su experiencia. Los principales resultados dan cuenta que las madres mapuches tienen recuerdos de experiencias traumáticas en su proceso de escolarización, sustentadas en el castigo físico y simbólico. Sin embargo, deciden continuar enviando a sus hijos y nietos a esos mismos espacios áulicos con la esperanza que puedan lograr un mejor devenir económico. Asimismo, tienen la esperanza que a mayor educación tendrán una relación de respeto y valoración de su ser mapuche en la sociedad. Concluimos, que históricamente la educación escolar se ha caracterizado por ser una escuela opresora y castigadora que en la actualidad ha buscado su transformación bajo un discurso de relaciones de respeto y de valoración de la diversidad social y cultural.

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Tensiones epistemológicas entre el conocimiento escolar y mapuche en la relación educativa intercultural

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Can EFL teaching help revitalize the Aymara language and culture? Exploring EFL teachers' practices from Northern Chile

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Significados y Expectativas de Educación Rural de Madres Mapuches en La Araucanía, Chile

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