Territorios, conflictos y resistencias

Interculturalidad crítica y ontologías relacionales: experiencias investigativas en diálogos de saberes

“…Este cuestionamiento de los binarismos de la racionalidad occidental, que establece una diferencia radical entre los entes de la naturaleza (no humanos) y los seres humanos, pierde de vista toda una suerte de interacciones y enacciones que se entretejen en la experiencia vital de sociedades que han estado fuera del marco de racionalidad propuesto en la división moderna de naturaleza/cultura (Descola, 2012), o que estando al interior del mismo, como es el caso de muchas experiencias urbanas, evidencian -desde prácticas locales y situadas-formas de fuga, de excesos, de tránsitos ontológicos que desplazan esta comprensión racionalista y naturalista. Esto se hace evidente, en las múltiples formas de resistencias territoriales en América Latina, donde se articulan expresiones propias del universo ontológico occidental, como la lucha ambiental en un marco de normatividad de los derechos, y las luchas por la pacha, por el hermano río, que evidencian otras tramas ontológicas, pero que confluyen en la praxis de la lucha territorial (De la Cadena, 2000;Escobar, 2014;Idrobo-Velasco y Orrego_Echeverría, 2020).…”

“…[…] Así, aun cuando uno busque empoderar supuestas 'demandas irracionales' al traerlas dentro de la política racional como diferencias culturales, la movida termina reforzando la presunción de un mundo y múltiple perspectivas sobre él" (Blaser, 2019, p. 70) Justamente, es en este ámbito de las disputas ontológicas, de la lucha por la vida y por el territorio, en el que está emergiendo en América Latina, no solo formas de resistencia a la ocupación ontológica, sino formas de re-existencia (Albán Achinte, 2009). Este es el ámbito de las ontologías políticas que toman como punto de partida las luchas por la vida, la defensa de los territorios, el cuidado ecológico y las formas de re-existencia y re-encantamiento del mundo por parte de las comunidades indígenas, campesinas, afro, urbanas, quienes piensan el territorio, ya no como un espacio físico delimitado por unas fronteras, sino en su profundidad ontológica relacional; es decir, como punto de concreción (crecer-con), de re-ligación y densificación de la realidad (Blaser, 2013;De la Cadena, 2015;Escobar, 2014Escobar, , 2016Idrobo-Velasco y Orrego-Echeverría, 2020, 2021.…”