The Concept of Baroque in Literary Scholarship

Wellek, René

doi:10.2307/425797

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“…A palavra pode ter se originado do Português "barroco" ou do Espanhol "barrueco", ambas significando pérola imperfeita (irregular), um significado que foi mais valorizado por críticos que não reconheciam o barroco como arte 7,9,11 . Embora, na opinião de René Wellek, o real sentido de uma palavra não possa ser evocado com precisão fora do momento histórico em que foi usada, o próprio autor entende que tal termo teve origem na nomenclatura escolástica do silogismo, onde tal palavra referia-se ao segundo termo.…”

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Restless Legs Syndrome and the Baroque esthetic

Prado

Carvalho

Carlos

et al. 2014

RNC

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RESUMOA síndrome das pernas inquietas (SPI) foi descrita pela primeira vez em 1672 por Thomas Willis (1621-1675), um brilhante médico Inglês que viveu durante o período Barroco. O Barroco é muitas vezes definido como a arte ou a cultura da Contra-Reforma, uma expressão de valores específicos que eram inerentes ao estado de conflito da alma humana durante esse tempo. O sintoma cardinal da SPI é um compulsivo e irresistível desejo de mover as pernas. É uma disposição interior para a inquietação, que também está presente em todas as manifestações artísticas do Barroco. Os sintomas da SPI expressam as antíteses de repouso e movimento, calma e tempestade, estabilidade e desequilíbrio, de superfície e de profundidade. Acreditamos que o Barroco foi um importante contribuinte para a descrição da SPI e que a SPI é uma condição que se expressa de forma semelhante à de arte barroca (por exemplo, textos, pinturas, etc). Durante o tempo em que Willis viveu, todas as manifestações culturais eram do Barroco. Estes incluíram movimento, assimetria, contraste, cor lúgubre e harmonia, deslocados pelo desequilíbrio. Além disso, o período do Barroco foi necessário para a SPI para vir a ser. Unitermos. Síndrome das Pernas Inquietas, Sensação, Transtornos do SonoCitação. Prado GF, Carvalho LBC, Carlos K, Prado LBF. Síndrome das Pernas Inquietas e a estética barroca. ABSTRACTRestless legs syndrome (RLS) was first described in 1672 by Thomas Willis (1621-1675), a brilliant English physician who lived during the Baroque. The Baroque is often defined as the art or culture of the Counter-Reformation, an expression of specific values that were inherent to the conflicted state of the human soul during that time. The cardinal symptom of RLS is an imperious, compulsive, irresistible urge to move one's legs. It is an inner disposition towards disquiet, which is also present in all artistic manifestations of the Baroque. The symptoms of RLS express the antitheses of rest and motion, calm and storm, stability and imbalance, surface and depths. We believe that the Baroque was an important contributor to the description of RLS and that RLS is a condition expressed similarly to that of Baroque art (e.g., writings, paintings, etc). During the time when Willis lived, all cultural manifestations were of the Baroque. These included movement, asymmetry, contrast, lurid color, and harmony displaced by imbalance. Furthermore, the period of Baroque was necessary for RLS to come to be.

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Restless Legs Syndrome and the Baroque esthetic

Prado

Carvalho

Carlos

et al. 2014

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“…O Barroco. A palavra pode ter se originado do Português "barroco" ou do Espanhol "barrueco", ambas significando pérola imperfeita (irregular), um significado que foi mais valorizado por críticos que não reconheciam o barroco como arte 7,9,11 . Embora, na opinião de René Wellek, o real sentido de uma palavra não possa ser evocado com precisão fora do momento histórico em que foi usada, o próprio autor entende que tal termo teve origem na nomenclatura escolástica do silogismo, onde tal palavra referia-se ao segundo termo.…”

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Síndrome das Pernas Inquietas e a estética barroca

et al. 2014

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A síndrome das pernas inquietas (SPI) foi descrita pela primeira vez em 1672 por Thomas Willis (1621-1675), um brilhante médico Inglês que viveu durante o período Barroco. O Barroco é muitas vezes definido como a arte ou a cultura da Contra-Reforma, uma expressão de valores específicos que eram inerentes ao estado de conflito da alma humana durante esse tempo. O sintoma cardinal da SPI é um compulsivo e irresistível desejo de mover as pernas. É uma disposição interior para a inquietação, que também está presente em todas as manifestações artísticas do Barroco. Os sintomas da SPI expressam as antíteses de repouso e movimento, calma e tempestade, estabilidade e desequilíbrio, de superfície e de profundidade. Acreditamos que o Barroco foi um importante contribuinte para a descrição da SPI e que a SPI é uma condição que se expressa de forma semelhante à de arte barroca (por exemplo, textos, pinturas, etc). Durante o tempo em que Willis viveu, todas as manifestações culturais eram do Barroco. Estes incluíram movimento, assimetria, contraste, cor lúgubre e harmonia, deslocados pelo desequilíbrio. Além disso, o período do Barroco foi necessário para a SPI para vir a ser.

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“…Benjamin, "human happiness [is] the supreme purpose of nature. As both Benjamin and Rene Wellek have shown,53 Baroque nature does not lend itself to human understanding, but imposes its own moral and metaphysical intentions with the aid of mysterious ciphers, emblems, and allegories, all of which need to be deciphered-rather than studied or inquired into-by human consciousness. At the end of Luzzatto's play, mysterious echoes and portentous thunderstorms enter the scene, directly challenging the philosophical optimism voiced in Inquiry's monologue.…”

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The Broken Promise of Transcendence: A New Reading of the Haskalah Allegory

Banbaji¹

2011

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A M I R B A N B A J IFocusing on the collective plot line of twenty Hebrew allegorical plays written in the Haskalah period, this study of the allegorical genre offers a new reading of a forgotten and understudied form of literary expression. The paper argues that in opposition to other literary genres that flourished during the first, idealist phase of the Haskalah period, the allegory took a persistently skeptical stance vis-à-vis the main ideological tenets of the Haskalah movement. Drawing on Walter Benjamin's view of the allegorical expression, and paying close attention to Hebrew allegory's role in forming the maskilic consciousness of history, I argue that while maskilic historical and meta-historical writings were clearly progressive and optimistic in their outlook on human agency in history, the Hebrew allegory presents historical reality as a doomed site of decay and corruption that is effectively controlled by malevolent agents. I argue that the famous (or notorious) redemption of historical time at the end of the allegories should not be read an expression of confidence in the metaphysical prowess of maskilic ideology. Opposing this common denigration of the allegory, my reading shows that far from being a mechanic or didactic genre, the allegory should be read as a rigorous disarticulation of central maskilic notions regarding the progressive view of history and nature, the role of human agency in history, and, more generally, the possibility of maskilic transformation of the world.Sabbatianism as a heresy came into existence when large sections, first of Sephardic and later also of Ashkenzic Jewry, refused to submit the judgment of their soul to that of history. . . . Doctrines arose which had one thing in common: that they tried to bridge the gap between the inner experience and the external reality which had ceased to function as its symbol. The sudden emergence of a contradiction between the external and the internal aspects of life imposed upon the new doctrine the task of rationalizing this conflict, in other words, of making life bearable under

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