the cultural politics of blackness in Colombia

Abstract

Recent political mobilization by blacks in Colombia challenges notions about the “invisibility” of blackness there and the structural difficulties of political mobilization. It also raises issues about the analysis of cultural politics and the deconstruction of cultural “inventions” without thereby invalidating them as a locus of ethnic solidarity. [cultural invention, identity, black culture, politics, Colombia]

Interrogando el racismo. Hacia una Antropología antirracista

“…Los antropólogos han sostenido una postura ambivalente sobre sus complicados roles, y algunos han puesto en cuestión el grado en el cual las construcciones antropológicas han contribuido a esencializar poblaciones (Briggs, 2001;Ramos, 1998). Otros sug-ieren que las poblaciones subalternas han sido capaces de emplear información antropológica para fundamentar sus afirmaciones de distinción grupal en sus pujas por tierras y recursos, y que las críticas a las esencialistas nociones de raza también pueden socavar las movilizaciones étnicas (Wade, 1995).…”

Movimientos étnicos y cultura política en Ecuador

“…Al igual que en otros países de la región como Colombia (Wade 1998), estas propuestas ilustran un proceso de "relocalización de la 'negritud' en estructuras de alteridad que cada vez se parecen más a la 'indianidad'" (Wade 1997: 37). El que muchas organizaciones y movimientos negros presenten sus demandas al Estado como si fueran indígenas se explica, según Peter Wade, por la forma en la que el Estado construyó las categorías "negro" e "indígena" y por los éxitos de las demandas de los movimientos indígenas a los estados nacionales en las últimas dos décadas.…”

“…En los años 90, en varios países se lograron reformas constitucionales que seña-lan el carácter pluricultural o plurinacional de las naciones, que reconocen sus "territorios ancestrales" a los indígenas y se crean políti-cas específicas de educación bilingüe, de rescate de la medicina tradicional y de respeto el derecho consuetudinario en las comunidades indígenas, entre otras. Debido al éxito de ciertas demandas de los movimientos indígenas, algunos afrolatinoamericanos en Colombia (Wade 1998) y Ecuador están siguiendo este patrón para negociar con el Estado. Frente a éste y a los organismos internacionales se presentan como portadores de una cultura diferente que ocupa un territorio ancestral y demandan se le reconozca su territorio, se les otorgue recursos para rescatar y afianzar su cultura y sus formas de organización económica, y para defender sus territorios de la penetración de las empresas capitalistas que los desplazan.…”

Compreendendo a "África" e a "negritude" na Colômbia: a música e a política da cultura

“…Desde a reforma constitucional de 1991, as "comunidades negras" passaram a ter grande visibilidade na arena pública e política, principalmente graças à inclusão de referências a elas na nova Constituição e à promulgação subseqüente da Lei das Comunidades Negras (Lei 70, de 1993), que concedeu direitos de posse da terra a algumas comunidades negras da região colombiana costeira banhada pelo Pacífico -uma área cuja população é 80-90% negra -e previu a participação das comunidades negras na vida política e econômica da nação (Arocha, 1992;Grueso, Rosero e Escobar, 1998;Pardo, 2000;Wade, 1995). O reconhecimento estatal das comunidades negras como objeto de atenção caminhou de mãos dadas com a organização e o ativismo políticos dos negros, embora, em formas mais limitadas, isso tenha precedido a legislação de 1991 e 1993 em cerca de trinta anos.…”

“…No passado e ainda hoje, muitas organizações culturais negras da Colômbia buscaram inspiração nos Estados Unidos (Wade, 1995). Para as populações rurais negras da região da costa do Pacífico, na Colômbia de hoje a idéia de origens africanas não costuma fazer parte de uma memória coletiva nem de uma tradição oral (Losonczy, 1997:354;Restrepo, 1997:302).…”