The Daimon in Hellenistic Astrology

Greenbaum, Dorian Gieseler

doi:10.1163/9789004306219

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“…Moira (Nemesis) priklausė ikipolitiniam Krono pasauliui ir jame viešpatavo. Kronas -Dikės ir Moiros (Ananke) tėvas (Greenbaum 2016;349). Erinijos, Bija, Atė ir Kratas buvo jos emisarai -patys nekalbūs ir žodžiams atsparūs (Calasso 1993;125).…”

Section: Tycheunclassified

The Crisis of the Political. An Individual and the Cosmopolis

Kazlauskas

2022

SMV

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The purpose of this paper is to identify the most important problems of the crisis of the political in the first stage of Western civilization – the Greek world in the IV–II centuries BC. The crisis of the political is treated as a unique constellation of political, supra-political, and apolitical factors. The paper explores a hypothesis of how the power elite eliminates the core features of the political – tensions of consciousness and natural human hostilities – and substitutes them with management techniques that cause public apathy towards previously established democratic institutions. A theatrical model of life with an intensified function of individualizing social roles is an unavoidable result of such processes.

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Section: Tycheunclassified

The Crisis of the Political. An Individual and the Cosmopolis

Kazlauskas

2022

SMV

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“…17 Los demonios dentro de la mitología judía que hacen referencia a los dioses extranjeros (Greenbaum, 2019). Este término aparece mencionado en el Antiguo Testamento dos veces: en Deuteronomio 32:17 y en Salmo 106:37, textos en los que se problematiza los sacrificios a los dioses foráneos y el culto a los ídolos (Ben-Amos, 2005).…”

Section: El Falso Acusadorunclassified

Conflictos en las traducciones del concepto bíblico ‘diablo’ en lengua hebrea al griego y del español al wichí: Una construcción conceptual del Mal

León¹

2022

Campos - Revista de Antropologia

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En nuestro imaginario occidental la sola alusión al término 'diablo' está cargada de connotaciones negativas vinculadas a la persona del enemigo del Creador, llámesele "Satanás", "el Demonio", "Lucifer" 1 , "el príncipe de las Tinieblas" o las denominaciones de la literatura cristiana primitiva griega como ὁ πονηρός 'el malo' , ὁ δόλιος 'el astuto' (Brotóns, 2015) y varios otros apelativos que ha ido ganando con el pasar del tiempo. La mayoría de estos apelativos con los que conocemos al maligno comienzan a aparecer en las obras literarias y teológicas que se producen a lo largo de la Edad Media y remiten en su mayoría a la tradición judeocristiana-gnóstica (Gutiérrez Martínez, 1998). San Isidoro, por ejemplo, en el siglo VII d.C. en sus Etimologías compila distintos nombres del diablo de fuentes 1 En la temprana Edad Media no era muy recurrente utilizar esta denominación para referirse al demonio porque su significado 'portador de luz' la tradición la utilizaba para referirse a Cristo, ejemplo de esto es el hecho de que San Gregorio Magno evite ocupar esta denominación para referirse al Maligno. Sin embargo, a partir de la Baja Edad Media su uso comenzó a hacerse más habitual llegando a ser un sinónimo de Satanás y un nombre que podía intercambiarse, pues ambos se referían al mismo ser.

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“…By singling out this relationship for the subject of her PhD thesis in the 2000s, Dorian Greenbaum found a promising area of research. The book under discussion here,The Daimon in Hellenistic Astrology: Origins and Influence [Greenbaum 2016], is an expanded and updated version of her dissertation of 2009.…”

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