The Emotion Sampling Device (ESD)

Hole, Linda; Williams, O M

doi:10.14236/ewic/hci2007.33

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“…In addition to the abovementioned tools, there are more new tools released in recent years (e.g. Huisman et al, 2013;Hole & Williams, 2007).…”

Section: Design Research On Emotionsmentioning

confidence: 99%

Emotions in archetypal media content

Chang

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Emotion is an intriguing and mysterious psychological phenomenon. While everyone seems to know what it is, researchers have not yet come to consensus on its definition, and many questions still remain unanswered. While the nature of emotion is yet to discover, the design community has noticed is importance, and poses the challenge of how emotion could inform design. We see the necessity to follow the state of the art in psychology and initiate the undertaking by exploring the emotional qualities in various types of media content. The first part of this thesis aims at constructing a theoretical framework. Recent years have seen empirical studies suggest that emotion could be unconscious. While this is to be further justified, scientists are motivated to reconsider current theories of emotion to account for this phenomenon. In light of this, we integrate these studies about unconscious emotion into our literature review. An overview from theory to practice is illustrated to provide a reference for viewing the current states in application domains, such as affective computing and emotional design. This review offers a holistic understanding about emotion from various perspectives, which allow us to look for new directions in future studies. Based on our review, we see a promising direction by applying psychoanalysis methods to analyze the media content as affective stimuli, and these stimuli can be evaluated by using quantitative measures to investigate the connection between the content and the corresponding emotions. The analysis on the media content is based on a psychoanalysis theory¿the theory of archetypes¿proposed by Carl Jung. He argues that there exists a universal pattern in humans¿ unconscious thoughts, which can be manifested as symbolic content in various forms of narratives, such as myth and fairy tales. Today, this archetypal symbolic content can be seen in modern media, particularly in movies. By applying the Jungian approach, we analyzed the symbolic meaning in movie scenes and edit these feature scenes into a collection of archetypal media content, which serve as the experimental materials for later explorations. In the second part of this thesis, we present three experimental studies that aim at determining if archetypal media content can be differentiated based on emotional responses. We adopted the psychoanalytical approach described earlier to collect feature scenes in movies as archetypal media content. Meanwhile, affective stimuli of explicit emotions are also included as benchmarks for comparison, such as sadness and joy. Self-reports and physiological signals are both adopted for measuring emotional responses. These three studies follow similar experimental design: presenting stimuli and measuring emotion concurrently. The results of these studies confirm that emotions induced by archetypal content are different from explicit emotions, and the statistical analysis further indicate that the predictive model obtained from physiological signals outperforms the model generated from self-reports while viewing archetypal media content. These results, however, are opposite to the results gained from affective stimuli of explicit emotions, leading us to the conclusion that archetypal media content might induce unconscious emotions, and physiological signals are more effective than self-reports for recognizing emotions induced by archetypal media content. La emoción es un fenómeno psicológico intrigante y misterioso. Aunque todo el mundo parece saber lo que es, los investigadores aún no han llegado a un consenso sobre su definición, y todavía quedan muchas preguntas sin respuesta. Si bien la naturaleza de las emociones está aún por descubrir, la comunidad de profesionales del diseño ha entendido su importancia, y se plantea el desafío de interrelacionar ambos mundos, explorando de las cualidades emocionales en diversos tipos de contenido en medios de comunicación. La primera parte de esta tesis tiene como objetivo la construcción de un marco teórico. Recientemente se han realizado estudios empíricos que sugieren que las emociones puede ser inconscientes. Si bien esto debe justificarse mejor, los científicos están motivados a reconsiderar las teorías actuales de la emoción para explicar este fenómeno. En vista de ello, integramos estos estudios sobre las emociones inconscientes en nuestra revisión de referencias bibliográficas incluyendo dominios de aplicación recientes, tales como la Computación Afectiva y el Diseño Emocional. Una dirección prometedora de investigación se basa en la aplicación de métodos del psicoanálisis para analizar contenidos multimedia como estímulos afectivos, y estos estímulos pueden ser evaluados mediante el uso de medidas cuantitativas para investigar la conexión entre el contenido y las emociones correspondientes. Este análisis se basa en la teoría de los arquetipos propuesto por el psicólogo Carl Jung. El autor sostiene que existe una patrón universal en los pensamientos inconscientes de los personas, que puede manifestarse como un símbolo contenido en las diversas formas de narrativas, como en los mitos y los cuentos de hadas. Hoy en día, estos arquetipos de contenido simbólico se puede ver frecuentemente en los contenidos multimedia modernos, sobre todo en las películas. Mediante la aplicación del enfoque de Jung, analizamos el significado simbólico en escenas de películas seleccionando las correspondientes a diversos arquetipos, que servirá como material experimental para exploraciones posteriores. En la segunda parte de esta tesis, se presentan tres estudios experimentales que apuntan a determinar si el contenido multimedia arquetípico puede diferenciarse en base a respuestas emocionales. Con el enfoque psicoanalítico descrito anteriormente para los arquetipos, también se incluye los estímulos afectivos de emociones explícitas son como puntos de referencia para la comparación, como la tristeza y la alegría. Se realizan auto-informes y se miden señales fisiológicas para la determinación de las respuestas emocionales en todos los experimentos realizados. Los resultados de estos estudios confirman que las emociones inducidas por arquetipos son diferentes de las emociones explícitas, y el análisis estadístico indica además que el modelo predictivo obtenido a partir de señales fisiológicas supera el modelo generado por los auto-informes durante la visualización de contenidos multimedia arquetípicos. Estos resultados, sin embargo, son opuestos a los resultados obtenidos a partir de los estímulos afectivos de emociones explícitas, llevándonos a la conclusión de que los contenidos de los medios arquetípicos podría inducir emociones inconscientes, y que las señales fisiológicas son más eficaces que los auto informes para el reconocimiento de las emociones inducidas por el contenido de medios arquetípico. En la tercera parte de esta tesis, exploramos cómo los contenidos arquetípicos podrían utilizarse para diseñar contenido multimedia mediante "mood boards". Se realizaron dos estudios con diseñadores para responder a la pregunta de investigación de si es posible generar contenido emocionalmente rico a través de la generación automática de contenido arquetípico por "mood boards" en comparación con el contenido multimedia no arquetípico.

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“…In addition to the abovementioned tools, there are more new tools released in recent years (e.g. Huisman et al, 2013;Hole & Williams, 2007).…”

Section: Design Research On Emotionsmentioning

confidence: 99%

Emotions in archetypal media content

Chang

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“…The first step in development of such a tool was to make an overview of existing tools that may to certain extent address the problems that we identified. A quick glance at the literature in the fields of human-computer interaction and consumer psychology reveals that there are many tools (Hole and Williams, 2007;Desmet, 2005;Huisman et al, 2013;Isbister et al, 2006;McDonagh et al, 2002;Bradley and Lang, 1994) that are aimed at supporting researchers in evaluation of human experience. For instance, the SAM (Bradley and Lang, 1994) that was mentioned earlier is a common instrument for measuring emotional arousal, valence, and dominance.…”

Section: Related Workmentioning

confidence: 99%

“…They are different from the ones discussed in Chapter 2. Assessment of emotional component of human experience is provided by such instruments as Emotion Sampling Device (Hole and Williams, 2007), Product Emotion Measurement Instrument (Desmet, 2005) or Layered Emotion Measurement Tool (Huisman et al, 2013). Traditionally, most of the approaches for capturing human experience relied on introspective reports or observations of behavior changes.…”

Section: Introductionmentioning

confidence: 99%

Digitizing arquetypal human expereience through physiological signals

Ivonin

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The problem of capturing human experience is relevant in many application domains. In fact, the process of describing and sharing individual experience lies at the heart of human culture. This advancement came at a price of losing some of the multidimensional aspects of primary, bodily experience during its projection into the symbolic formThroughout the courses of our lives we learn a great deal of information about the world from other people's experience. Besides the ability to share utilitarian experience such as whether a particular plant is poisonous, humans have developed a sophisticated competency of social signaling that enables us to express and decode emotional experience. The natural way of sharing emotional experiences requires those who share to be co-present during this event. However, people have overcome the limitation of physical presence by creating a symbolic system of representations.Recent research in the field of affective computing has addressed the question of digitization and transmission of emotional experience through monitoring and interpretation of physiological signals. Although the outcomes of this research represent a great step forward in developing a technology that supports sharing of emotional experiences, they do not seem to help in preserving the original phenomenological experience during the aforementioned projection. This circumstance is explained by the fact that in affective computing the focus of investigation has been aimed at emotional experiences which can be consciously evaluated and described by individuals themselves. Therefore, generally speaking, applying an affective computing technique for capturing emotions of an individual is not a deeper or more precise way to project her experience into the symbolic form than asking this person to write down a description of her emotions on a piece of paper. One can say that so far the research in affective computing has aimed at delivering technology that could automate the projection but it has not considered the problem of improving the projection in order to preserve more of the multidimensional aspects of human experience.This dissertation examines whether human experience, which individuals are not able to consciously transpose into the symbolic representation, can still be captured using the techniques of affective computing.First, a theoretical framework for description of human experience which is not accessible for conscious awareness was formulated. This framework was based on the work of Carl Jung who introduced a model of a psyche that includes three levels: consciousness, the personal unconscious and the collective unconscious. Consciousness is the external layer of the psyche that consists of those thoughts and emotions which are available for one¿s conscious recollection. The personal unconscious represents a repository for all of an individual¿s feelings, memories, knowledge and thoughts that are not conscious at a given moment of time.The collective unconscious is a repository of universal modes and behaviors that are similar in all individuals. According to Jung, the collective unconscious is populated with archetypes. Archetypes are prototypical categories of objects, people and situations that existed across evolutionary time and in different cultures. Esta tesis doctoral examina si la experiencia humana, que los individuos no pueden transponer conscientemente a la representación simbólica, aún puede capturarse utilizando las técnicas de computación afectiva. Primero, se formula un marco teórico para la descripción de la experiencia humana que no es accesible para la conciencia consciente. Este marco se basó en el trabajo de Carl Jung, quien introdujo un modelo de psique que incluye tres niveles: la conciencia, el inconsciente personal y el inconsciente colectivo. Habiendo definido nuestro marco teórico, realizamos un experimento en el que se mostraron a los sujetos estímulos visuales y auditivos de bases de datos estandarizadas para la obtención de emociones conscientes. Aparte de los estímulos para las emociones conscientes, los sujetos fueron expuestos a estímulos que representaban el arquetipo del yo. Durante la presentación de los estímulos cardiovasculares se registraron las señales de los sujetos. Los resultados experimentales indicaron que las respuestas de la frecuencia cardíaca de los participantes fueron únicas para cada categoría de estímulos, incluido el arquetípico. Estos hallazgos dieron impulso a realizar otro estudio en el que se examinó un espectro más amplio de experiencias arquetípicas. En nuestro segundo estudio, hicimos un cambio de estímulos visuales y auditivos a estímulos audiovisuales porque se esperaba que los videos fueran más eficientes en la obtención de emociones conscientes y experiencias arquetípicas que las imágenes fijas o los sonidos. La cantidad de arquetipos aumentó y los sujetos en general fueron estimulados a sentir ocho experiencias arquetípicas diferentes. También preparamos estímulos para emociones conscientes. En este experimento, las señales fisiológicas incluyeron actividades cardiovasculares, electrodérmicas, respiratorias y temperatura de la piel. El análisis estadístico sugirió que las experiencias arquetípicas podrían diferenciarse en función de las activaciones fisiológicas. Además, se construyeron varios modelos de predicción basados en los datos fisiológicos recopilados. Estos modelos demostraron la capacidad de clasificar los arquetipos con una precisión que era considerablemente más alta que el nivel de probabilidad. Como los resultados del segundo estudio sugirieron una relación positiva entre las experiencias arquetípicas y las activaciones de señales fisiológicas, parecía razonable realizar otro estudio para confirmar la generalización de nuestros hallazgos. Sin embargo, antes de comenzar un nuevo experimento, se decidió construir una herramienta que pudiera facilitar la recopilación de datos fisiológicos y el reconocimiento de experiencias arquetípicas, así como de emociones conscientes. Tal herramienta nos ayudaría a nosotros y a otros investigadores a realizar experimentos sobre la experiencia humana. Nuestra herramienta funciona en "tablets" y admite la recopilación y el análisis de datos de sensores fisiológicos. El último estudio se realizó utilizando una metodología similar al segundo experimento con varias modificaciones que tenían como objetivo obtener resultados más sólidos. El esfuerzo de realizar este estudio se redujo considerablemente al usar la herramienta desarrollada. Durante el experimento, sólo medimos las actividades cardiovasculares y electrodérmicas de los sujetos porque nuestros experimentos anteriores mostraron que estas dos señales contribuyeron significativamente a la clasificación de las emociones conscientes y las experiencias arquetípicas. El análisis estadístico indicó una relación significativa entre los arquetipos retratados en los videos y las respuestas fisiológicas de los sujetos. Además, utilizando métodos de minería de datos, creamos modelos de predicción que fueron capaces de reconocer las experiencias arquetípicas con una precisión menor que en el segundo estudio, pero todavía considerablemente...

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