The idea of negative liberty: philosophical and historical perspectives

Skinner, Quentin

doi:10.1017/cbo9780511625534.012

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“…In two studies of Machiavelli (SKINNER, 1984;1993) In his analysis of the importance of Machiavelli and the 16 th -century English republicans, Skinner highlights ideas such as the common good and virtu, which came to denote an ability to realise certain contents, which involve both individual and public liberty. Intervention not only protects, but also leads to certain ends, which should be shared by society.…”

Section: This Is the Aspect That Berlin Criticisedmentioning

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The Concept of Liberty: the Polemic between the Neo-Republicans and Isaiah Berlin

Coser

2014

Bras. Political Sci. Rev.

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Section: This Is the Aspect That Berlin Criticisedmentioning

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“…The same approach was taken by the neoAthenians 22 , but only because it is intended to preserve a sphere free of arbitrary interference. The defence of liberty depends on sustaining a polity in which citizens participate in view of the need to preserve their liberty (PETTIT, 2002a;SKINNER, 1984).…”

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The Concept of Liberty: the Polemic between the Neo-Republicans and Isaiah Berlin

Coser

2014

Bras. Political Sci. Rev.

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“…Le caractère sacré de l'engagement civique qui a permis de bâtir et de promouvoir des institutions solides est, en dernière instance, incommensurable et explique qu'un « citoyen, qui vote selon ses 20. Voir à ce sujet Skinner (1984). 21.…”

Section: Quelle Identité Collective ?unclassified

Identité procédurale ou substantielle?

Mestiri

2009

philoso

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Résumé La question de l’identité n’est pas nouvelle, mais c’est sans nul doute avec l’avènement du débat libéraux-communautariens consécutif à la parution de Théorie de la justice de Rawls que l’acuité et la portée du problème identitaire transparaît nettement dans les travaux théoriques des uns et des autres. Aux libéraux, censés nous présenter une version procédurale de l’identité, s’opposent les communautariens et leur vision de la personne profondément ancrée dans des valeurs qu’elle ne pourrait renier sans se perdre à jamais elle-même. Pour autant, l’intuition qui guide ce travail est qu’un certain libéralisme peut tout à fait parvenir à proposer une vision conséquente de l’identité. Le présent propos s’attache à reconsidérer les termes de cette confrontation en donnant essentiellement la parole à trois philosophes (les communautariens Taylor et Walzer, et le libéral Rawls), sans pour autant s’interdire d’autres références moins impliquées dans ce débat (Tamir).

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“…Og han antyder, at dette beviser at disse begraensninger blot er flygtige fordomme hos nutidige taenkere, pustet op til at tage sig ud som transcendentale, ahistoriske krav til den politiske taenkning som sådan. 44 Ved at laese deres moderne logik tilbage i Machiavelli og ved at kritisere ham for at miskende den, er kritikerne derfor skyldige i en anak ronisme.…”

Section: Lovprisning Af Anakronismenunclassified

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Rée¹

1991

Passage

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Du er for meget din egen krønike og smigrer dig selv ganske umådeholdent.Webster.Forestillingen om at vi kan uddrage generelle laeresaetninger af historien vil sandsynligvis fremkalde nedladende smil hos nogle. Selvfølgelig, vil man sige, selvfølgelig ved enhver på nuvaerende tidspunkt, at de eneste budskaber man kan få ud af historien er dem ens teorier har dikteret den i forvejen. Men det er en sofisti keret måde at betragte spørgsmålet på; måske for sofistikeret. For selv den simpleste form for historieskrivning, dvs. den med den mindst mulige teoretiske ballast -for eksempel den form for viden man kunne få ved at gennemlaese de støvede gamle kaerlig hedsbreve man havde fundet skjult oppe i en skorsten i et forladt hus -kan om og om igen laere os en simpel, men vanskelig sand hed, nemlig sandheden om tingenes historicitet, Fordybelsen i his toriciteten -i selve det enestående ved tider og steder, ved situa-

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