The Meaninglessness of Ritual

Staal, Frits

doi:10.1163/156852779x00244

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“…The performances of thorn and fire play have broader ramifications that affect the whole community in potentially negative or positive ways, depending on whether the rituals and play are performed correctly and persuasively. Even though Hindu ritual might be construed as a rule-oriented conglomeration of meaninglessness, as Frits Staal (1979) has argued, we could still agree with Romano Guardini (1922) in his discussion of Christian liturgy when he states that ritual is 'pointless but still significant ' (cited in Huizinga 1955: 19).…”

Section: Ritual and Playmentioning

confidence: 72%

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‘To be happy’: Ritual, play, and leisure in the Bengali Dharmarāj pūjā

Korom

1999

Hindu Studies

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Section: Ritual and Playmentioning

confidence: 72%

“…He insists that the appropriate passages must be recited but need not be understood. His option of giving priority of the utterance over the meaning of the text lends credence to Staal's (1979) argument concerning the 'meaninglessness of ritual.' The English translations included in the text are thus only approximations.…”

Section: Resultsmentioning

confidence: 91%

‘To be happy’: Ritual, play, and leisure in the Bengali Dharmarāj pūjā

Korom

1999

Hindu Studies

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“…En contexte rituel, en effet, la pertinence des savoirs transmis est davantage présupposée qu'explicitée : avec ses formes relationnelles et communicationnelles non ordinaires (Houseman & Severi, 1994 ;Houseman, 1993 ;Bonhomme, 2005), ses actions souvent dénuées de sens (Staal, 1979), mais non moins efficaces (Humphrey & Laidlaw, 1994), ses langues rituelles largement incompréhensibles -mais non moins productrices de sens (De Carvalho, 1993a, 1993b) -, ses hiatus fréquents entre certaines de ses sous-actions et le but présumé de l'action rituelle (Boyer, 1997 ;Liénard & Boyer, 2006), les actions ritualisées présentent une série de caractéristiques qui tendent à accentuer leur « opacité cognitive » plutôt qu'à expliciter ou clarifier leur interprétation. Le contexte de « l'endoctrinement corporel » est, rappelons-le, un contexte exclusivement rituel, et la danse de possession est elle-même un comportement largement ritualisé.…”

Section: « Endoctrinement Corporel » Et Pédagogie Naturelleunclassified

« L’endoctrinement corporel » ou comment penser l’apprentissage imitatif dans la danse de possession

Halloy¹

2016

Staps

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À partir d'une mise à l'épreuve ethnographique de trois modèles théoriques de l'apprentissage imitatif, cet article cherche à rendre compte du concept vernaculaire d'« endoctrinement corporel » dans un culte de possession afro-brésilien. L'« endoctrinement corporel » renvoie à une situation d'imitation « en miroir » où l'individu possédé est amené à imiter le comportement de son initiateur, qui lui-même imite la danse de la divinité en cours d'apprentissage. Dans ce contexte pédagogique singulier, l'« endoctrinement corporel » semble largement reposer sur des mécanismes perceptuels, émotionnels et sensorimoteurs étroitement imbriqués et largement inconscients, où le comportement d'autrui est d'abord appréhendé « corporellement », entendre à travers sa résonance émotionnelle et motrice dans le corps de l'apprenant-en l'occurrence l'individu possédé. Ce qui ressort également de cette étude, c'est que « l'endoctrinement corporel » est soutenu par une relation pédagogique entre la divinité et son initiateur, caractérisée par une série de biais perceptuels et interprétatifs qui facilitent l'apprentissage et le processus imitatif.

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“…To comprehend and be able to fully participate in a ritual, participants need to understand its reference to an underlying belief system. Otherwise, the ceremonial actions are at worst perceived as meaningless (Staal, 1979) or taken at face value (i.e., the wine is understood as a refreshment).…”

Section: Formal Resemblances and Differences Between Games And Ritualsmentioning

confidence: 99%

Similarity of Social Information Processes in Games and Rituals

Harviainen

Lieberoth²

2011

Simulation & Gaming

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During the last 5 years, the similarity between role-playing games and rituals has been mentioned in numerous articles and online discussions. This article examines that connection by using data gathered over several decades in library and information science, studies of religion, and the cognitive sciences. The authors place particular emphasis on the similarity between social information phenomena present in both ritual and pretence, and the way those affect cognition-the seemingly "magical" interface that makes shared experiences possible. The authors show the implications of that pattern to the design of games and discuss its uses and limitations in games and experiences created for educational purposes.In this article, we illustrate and explain the paradoxical nature of alternate reality, pervasive, and pretence games (PGs), as they hover at the brink of reality. An information-based view allows us to analyze how participants collectively seek to make sense of and interact with such ambiguous play situations-be they spontaneous games or meticulously tailored experiences meant to facilitate learning. In addition to insights from information science, we borrow analytical tools from cognitive theories of religious rituals.

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The Meaninglessness of Ritual

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‘To be happy’: Ritual, play, and leisure in the Bengali Dharmarāj pūjā

‘To be happy’: Ritual, play, and leisure in the Bengali Dharmarāj pūjā

« L’endoctrinement corporel » ou comment penser l’apprentissage imitatif dans la danse de possession

Similarity of Social Information Processes in Games and Rituals

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