Trancista Não É Cabeleireira!: Identidade De Trabalho, Raça E Gênero Em Salões De Beleza Afro No Rio De Janeiro

Abstract

Gratidão a Olodumaré o deus supremo dos iorubás. Gratidão ao Egbe Orun do qual sou integrante. Gratidão a minha ancestralidade por me conduzir por toda essa jornada de vida. Gratidão ao meu Ori. Ori, eu lhe saúdo. Orio! Gratidão a Exu e a Ogum pelos caminhos construídos. Laoreiê, Ogunhe! Gratidão a Iya Iemanjá a minha mãe ancestral e da qual sou sua eterna iaô. Odo-iya, Eru-Iya, Omio! Gratidão a Iya Oxum a minha navalha. Oraieieo! Gratidão a Babá Omolu e Babá Oxaguian por serem firmes e presentes na minha existência. Atotô, Epá Babá! Gratidão a Babá Xangô pelas vitórias que obtive ao longo do doutorado. Kaô Kabecile! Gratidão a Babá Oxóssi e a Logunedé pela fartura em minha mesa. Oke Arô, Arole, Loci, Loci! Gratidão a Oxumaré e a Iyewá pelas possibilidades e transformações. Aroboboia, Hi-ho! Gratidão a Ossaen por cada folha. Assau! Gratidão a Oiá e a Obá pela força feminina ancestral! Eparrei, Obaxire! Gratidão a Iroko, meu ventre ancestral! Ero Iroko! Gratidão a Nanã e Oxalufãn pela sabedoria e persistência para não desistir. Salubá Nanã, Epá Babá! Gratidão a minha Ialorixá Marlise Vinagre de Oxum.

>i<Preciosa>/i<: a trajetória de uma trancista angolana em São Paulo e a racialização dos processos migratórios

“…No segundo capítulo eu apresento Preciosa, sua trajetória até chegar ao Brasil, a sua relação com a família daqui e de lá, suas experiências vividas, afetividades, saudades, estratégias e sonhos de vidas melhores aqui e lá. Adentro no mundo dos salões de beleza, o ofício de trancista (Santos, 2022), os locais onde se fazem os cabelos (Gomes, 2008) e a clientela que frequenta esses espaços.…”

“…As tranças, que inclusive são denominadas como tranças africanas, de uma maneira geral e incluindo outros penteados como o twists e coquinhos (Santos 2022), possuem no contexto afro diaspórico uma relação com a ancestralidade africana. São penteados que têm como origem o continente africano, pois eram produzidas por diferentes etnias antes mesmo do período colonial e indicavam a organização social daquelas sociedade, como a religiosidade, a classe/posição social, o gênero, a idade, entre outros marcadores sociais da diferença (Gomes 2008, Cruz 2017, Santos 2022. As tranças, então, como penteados africanos, artesanalmente realizados em cabelos crespos de nossos ancestrais, permanecem vivos, de forma recriada, na arte de pentear das negras e dos negros brasileiros até hoje (GOMES, 2008, p.299).…”

“…Cabeleireira, trancista, trançadeira, hairstyle, artesã capilar, hair design, são essas entre várias outras nomenclaturas que o ofício de trançar recebeu e ainda recebe noBrasil. No campo que LuaneSantos (2022) realizou, na busca por identificações políticas que esse grupo profissional tomava para si, chegou a essas identificações que citei, sendo a categoria trancista a mais utilizada pelas respondentes da sua pesquisa. Entre as explicações sobre a diferença de nomenclatura para mulheres que trabalham realizando tranças, inicialmente a categoria trancista se relacionava àquelas mulheres que tiveram formação profissional, que aprendem a trançar o cabelo através de cursos oferecidos para trancistas.…”