Tratar as coisas como fatos sociais: metamorfoses nos estudos sobre cultura material

Abstract

Procuramos analisar como a cultura material foi abordada na Antropologia, ao longo de alguns momentos de sua história. Discutimos igualmente propostas contemporâneas, surgidas, em sua maioria, nos estudos sobre consumo. Por último, sugerimos suas possíveis contribuições, discutindo em que medida a transformação na abordagem antropológica da cultura material traz inovações e provocações para que repensemos nossas práticas.

Consumo, cultura e publicidade: os olimpianos na revista Vogue Brasil

“…Ao entender, portanto, a relação entre sujeitos e objetos "podemos conceber as 'cercas e pontes' de Douglas e Isherwood ( 2004) como sendo construídas, cotidianamente e dentro de contextos específicos, e não apenas expressadas, nas relações de consumo" (Leitão;Pinheiro-Machado, 2010, p. 237). Os objetos fazem parte e estão presentes em todas as relações sociais, por isso eles não devem ser olhados apenas como o consumo no sentido de desejo, posse e troca por dinheiro, mas, principalmente, pelos sentidos que imprimem a essas relações.…”

“…Diante disso, ambos os autores entendem que objetos não possuem significados sozinhos, eles se transformam e criam um discurso quando relacionados entre si e, até mesmo relacionados, a um contexto; ou seja, os sentidos não são construídos "por cada unidade autônoma, mas pelo conjunto e pelo tipo de relação estabelecida entre os termos" (Leitão;Pinheiro-Machado, 2010, p.235). Tal compreensão demonstra que objetos e os indivíduos possuem uma relação comunicacional e, consequentemente, de representação identitária.…”

Margarida Andreatta e a conformação da Arqueologia Histórica Paulistana

“…A perspectiva do "objeto testemunha", fruto da Antropologia de finais do século XIX, prerrogava que "o objeto é dado ou documento capaz de fornecer pistas à compreensão das culturas afastadas no tempo e/ou espaço da cultura ocidental" (Leitão e Pinheiro-Machado 2010). O "testemunho arqueológico" seria um dado bruto para documentar, de maneira objetiva e concreta, tradições e costumes, associando-se ao evolucionismo cultural e à história evolutiva (Leitão e Pinheiro-Machado 2010).…”