Un Tigre en El Valle: Vialidad, Arquitectura Y Ritualidad Incaica en La Cuenca Superior Del Río Aconcagua

Abstract

Se presentan los resultados de las investigaciones desarrolladas en el sitio incaico El Tigre, situado en la cuenca superior del río Aconcagua, en la zona septentrional de Chile Central. Su conjunto arquitectónico monumental, su contexto material y el análisis de su relación con otras manifestaciones incaicas situadas en zonas adyacentes apuntan a un carácter mutifuncional del sitio, reflejado de manera preferente en su asociación con la red vial y expresiones rituales de origen cuzqueño implantadas en la zona durante el período Tardío (1.400-1.542 d.C.). Estos antecedentes se discuten a la luz de los mecanismos que tuvo en la zona la presencia del Tawantinsuyu.Palabras claves: vialidad, arquitectura, ritualidad, Tawantinsuyu, valle de Aconcagua. This paper presents the results of research conducted at the Inca site of

Queros De Cerámica Y La Presencia Del Tawantinsuyu en La Cuenca De Los Ríos Aconcagua Y Mapocho, Extremo Sur Del Collasuyu

“…La presencia del Tawantinsuyu en Chile central, sobre todo en el valle del Aconcagua y en la cuenca del río Mapocho, es territorialmente discontinua y se evidencia por medio de santuarios en altas cumbres andinas, espacios fúnebres, sitios habitacionales, una red vial, arquitectura en cimas de cerros de baja altura de carácter multifuncional (rituales, de congregación y administrativos a la vez) y arte rupestre (Sánchez 2004;Martínez 2011;Stehberg & Sotomayor 2012;Troncoso et al 2012;Pavlovic et al 2012Pavlovic et al , 2014. Junto con ello, se documentan una serie de innovaciones artefactuales, como instrumentos en cobre y bronce (pinzas depilatorias, cinceles, hachas, placas, entre otras), flautas de piedra y la circulación de materias primas exóticas (p. e., obsidiana en el Aconcagua).…”

“…Además de estas piezas, hasta el momento no hay otros registros de queros de madera entre los contextos mortuorios y complejos arquitectónicos multifuncionales del Período Inka en Chile central, recuperándose sobre todo numerosas ofrendas alfareras y conjuntos cerámicos respectivamente (González & Rodríguez 1993;Vásquez 1994;Stehberg 1995;Cantarutti & Mera 2002;Hermosilla et al 2002Hermosilla et al -2005Correa et al 2007Correa et al -2008Garceau 2009;Acuto et al 2010;Cáceres et al 2010;Martínez 2011;Pavlovic et al 2012;Reyes et al 2012;Stehberg & Sotomayor 2012;. Este hecho podría relacionarse con las condiciones ambientales de la zona, que no permitieron su adecuada conservación.…”

Arqueologia Vial Del Qhapaq Nan en Sudamérica: Análisis Teórico, Conceptos Y Definiciones

“…Esto no quiere decir que neguemos la existencia de estas definiciones, pero ellas parten de una correspondencia determinista y generalista, que restringe los "caminos" solo a Jefaturas y Estados, descartándolos de otra clase de sociedades (Earle 2009: 259, 268-269). Al respecto, cabe precisar que el Qhapaq Ñan presenta en Sudamérica una diversidad de expresiones físicas viales, tanto de las llamadas vías formales como informales (Raffino 1981;Niemeyer & Rivera 1983;Santoro 1983;Hyslop 1984;Hyslop & Rivera 1984;Lynch & Núñez 1994;Stehberg 1995;Vitry 2000;Raffino et al 2001a;Castro et al 2004;Fresco 2004;Berenguer et al 2005Berenguer et al , 2011aMuñoz & Chacama 2006;Nielsen et al 2006;González 2007;Avilés 2008;Sánchez 2008;Hocquenghem et al 2009;Santoro et al 2010;Manzo et al 2011;Moralejo 2011Moralejo , 2012Pavlovic et al 2012;López 2013;entre otros). Lo anterior no implica una derivación evolutiva de senderos a caminos (Earle 1991), sino más bien denota las características de un sistema vial estatal, premoderno, con sus particularidades regionales y locales.…”

“…A su vez, Sanhueza (2002Sanhueza ( , 2004Sanhueza ( , 2012 visibiliza el papel de los hitos camineros (sayhuas) en la creación de paisajes inkaizados en un espacio la Región de Antofagasta. En tanto que, Garrido (2016) y Pavlovic et al (2012) contribuyen a la discusión, al igual que la línea de investigación desarrollada por Stehberg (1995).…”

Interacción Social Al Sur Del Collasuyu. Alfarería Funeraria Del Periodo Tardío (1400-1536 Dc) en La Cuenca Maipo-Mapocho

“…Actualmente existe consenso en la existencia de estrategias diferenciales por parte del Tawantinsuyu en la interacción con las poblaciones locales, las que varían de acuerdo con las particularidades de cada región y a sus propios intereses (Hayashida 2003), siendo primordiales aquellas relacionadas con el dominio simbólico, correspondiente a la transformación y apropiación de creencias, ritos y espacios ceremoniales locales, articulando de manera distinta las redes sociales previas que estas poblaciones sostenían entre sí y con otras áreas (Pavlovic et al 2012;Sánchez 2004;Sánchez y Troncoso 2008;Uribe 2000). De esta manera los ritos deberían haber sido cruciales para establecer un nuevo orden, constituyéndose como un importante campo para la representación y manipulación de las relaciones políticas (Dietler 2001).…”