Valdelomar o la belle epoque

Adjetivación en crónicas de Abraham Valdelomar

“…José Martí y Manuel Gutiérrez Nájera (El Nacional de México, 1880) son los precursores de una transformación de la crónica, que se convierte en un punto de encuentro entre el discurso literario y el periodístico (Rotker, 1992b). La experiencia periodística se vuelve una constante entre los escritores modernistas y las crónicas que ellos producen -pese a haber sido desdeñadas por la críticaresultan fundamentales para comprender la estética del movimiento.…”

«El beso de Evans»: la influencia del dandismo en un cuento de Abraham Valdelomar

“…Una conciencia oculta y tapiada que lo hace «auténtico desde el momento en que recuerda su infancia y practica un franciscanismo literario» (p. 42), esto es, la concepción de un arte dulce, criollo, regionalista y sencillo que bien puede ser instrumentalizado para afianzar una tradición contemporánea como la de la narración peruana. En suma, para Sánchez (1987), el «escritor nacional» legítimo en Valdelomar sería «su otro yo, el que florecía en sus cuentos lugareños» y puntualiza que «el dandysmo representaría la vertiente europeísta, exótica, adquirida y vistosa de Valdelomar; el franciscanismo, la peruana, regional, congénita y expresiva: en otras palabras: vida de dandy, arte de neoindio» (p. 78).…”

“…Volviendo a las declaraciones de Sánchez (1987), cabría repreguntarnos si es cierto que la obra de Abraham Valdelomar debería estudiarse unívocamente desde la sanitización de la cual ha sido objeto a partir de una mirada dicotómica que desdobla su identidad y separa su dandismo (y todo lo que este implica) del legado literario canónico que Valdelomar nos dejó en la tradición criolla, y que ha contribuido como un instrumento nutricio para la conformación de una identidad mestiza desde la melancolía, los parajes y los tropos de provincia (la aldea mágica e idealizada) y la sensorialidad contemplativa.…”

“…Se la reduce al afeminamiento jocoso (Molloy, 2012, p. 48). ¿Tendríamos que reducir, como Sánchez (1987), el influjo del dandismo de Valdelomar a la mera pose surgida «en un momento de profunda sinceridad» (p. 241)? ¿O conviene verlo como «una egolatría», en gran parte humorística, que le hacía decir en broma las cosas que el público daba por verdaderas pour épater les bourgeois y en claro rechazo a lo que representaban las clases acomodadas de la época (Mariátegui, 2007, p. 238)?…”