Verde que te quiero verde: una mirada feminista para la conservación de la biodiversidad

Abstract

Este artículo de reflexión pretende realizar una breve introducción al llamado ecofeminismo, con el objetivo de visibilizar sus encuentros y diferencias con las propuestas de la biología de la conservación. Propondremos que el ecofeminismo tiene numerosos aportes epistemológicos y ético-políticos que pueden enriquecer a las prácticas de la biología de la conservación y generar una mirada crítica sobre el rol de las ciencias en las problemáticas ambientales. Para ello examinaremos dos elementos de análisis, particularmente relevantes para el ecofeminismo. El primero refiere a la noción de naturaleza en la modernidad y la perspectiva dualista que separa naturaleza de cultura. El segundo refiere a la epistemología tradicional de las ciencias naturales, vinculado a la idea de objetividad y neutralidad, así como en relación con el rol asignado a las ciencias naturales frente a las problemáticas ambientales. Posteriormente, contrastaremos dichas críticas con los discursos de la biología de la conservación, tratando de examinar en qué medida se reproducen los presupuestos criticados por el ecofeminismo y en qué medida aparecen búsquedas comunes. Nuestro análisis indica que en cierta medida algunos elementos del ecofeminismo parecen encontrar resonancias y perspectivas comunes en la biología de la conservación, más no de modo amplio. Creemos que las alianzas entre las corrientes feministas y las de cuidado ambiental, propuestas por la biología de la conservación, pueden resultar aproximaciones disruptivas respecto de la mirada hegemónica de las ciencias naturales. Estas “nuevas miradas” tal vez posibiliten una mayor apropiación social en los proyectos de conservación, que no reproduzcan supuestos problemáticos –vinculados a la actual crisis ambiental- como el dualismo naturaleza-cultura y que consideren diferentes aristas socioambientales respecto de la pérdida de biodiversidad.

Relativismo, ecología y problemática ambiental

“…Entre estas tendencias, en las investigaciones señaladas se destacan: (a) la antropogeografía, (b) el posibilismo, (c) la ecología cultural, (d) el modelo ecosistémico y, por último, (e) la etnoecología. Asimismo, serán dejadas de lado un conjunto de propuestas más actuales, dirigidas a disolver el dualismo <naturaleza/cultura> (véase: Latour, 2007, Descola, 2012, Haraway, 2019, Klier y Núñez, 2019. Para el objetivo propuesto, las tendencias consideradas serán de más utilidad, pues comparten un número mayor de semejanzas con el caso ecológico, semejanzas que permitirán ilustrar dicho caso.…”

“…Por último, podría agregarse que, en nuestras sociedades modernas y occidentales, los dualismos buscan afirmar dos órdenes esenciales, o fundamentales, que son diferentes y por lo general, se encuentran jerarquizados (por ej. la mente sobre el cuerpo) (Latour, 2007, Descola, 2012, Klier y Núñez, 2019, Villahoz 2020; mientras que las distinciones no guardan ninguna pretensión de esencialidad, ni tampoco encuentran jerarquizados sus lados (Luhmann, 1994, Jokisch, 2002, Jokisch, 2015, di Pasquo et al 2021b.…”

Between conservation and care: Ontological mixtures and juxtapositions in protected areas of Patagonia, Argentina

“…Just as conservation should not be understood as something external that is imposed on the Mapuche, relationality should not be understood as external and incompatible with scientific proposals that seek to preserve biodiversity. As Gabriela Klier and Paula Núñez (2019) argue, there are ethical and epistemological alternatives within natural sciences. These authors refer to conservation biology with the understanding that it presents exceptional characteristics in relation to other fields of biology, opening the possibility of recognizing other knowledges besides natural sciences.…”

“…What comes into discussion in the process are two different notions of care , one that is compatible with an idea of conservation that seeks to protect the external and another compatible with an idea of relationality that seeks to protect an inclusive “we” (Klier & Núñez, 2019). In the former, distance, neutrality, and an instrumental objective are in operation, while in the latter interdependences, emotions, and affects are at play, making it possible to explore an “affective model of conservation,” as one that creatively emerges from the intersections of the Mapuche cosmovision and its projects of territorial recuperation and that can be an alternative to the dominant models of conservation that rely on faith in expert knowledge (Di Giminiani, 2022, 434).…”

A new set of tools for Ethnobiologist in the COVID-19 Pandemic

“…Indigenous women leaders have particularly warned about the loss of values associated with the networks of life. They have been able to promote discussion of the idea that the extractivist domination of Nature proposed by capitalist market logic is comparable to that imposed on the bodies of women over centuries of colonization (Siliprandi 2010;Klier and Núñez 2019). These territories-bodies are therefore subject to strong forces of destruction, inequality and repression, all serving the objective of economic gain.…”