VIAJANTES DO TEMPO: imigrantes-refugiadas, saúde mental, cultura e racismo na cidade de São Paulo

Entre a crença e o saber: cultura como falseamento da realidade em um ambulatório psiquiátrico para imigrantes e refugiadas em São Paulo, Brasil

“…O efeito produzido pelas línguas nativas ou crioulas era completamente diferente daquele produzido pelas línguas envolvidas na expansão colonial das potências europeias, como o inglês, o francês ou o espanhol (cf. Branco-Pereira 2018, 2019.…”

“…3 Digo "sendo inserido" pois já havia sido apresentado à lógica de dádiva envolvida na entrada de pesquisadoras dedicadas a compreender questões sobre a migração e o refúgio: era necessário estabelecer uma relação de reciprocidade com os serviços em que eu tinha intenção de realizar pesquisa etnográfica, e um engajamento emocionalmente distante era tido como indesejável. Para dar prosseguimento à minha empreitada, eu precisava, portanto, de implicar-me: como um "especialista em cultura", eu certamente teria, na percepção de minhas interlocutoras, aportes riquíssimos a acrescentar, "decodificando códigos culturais" importantes para a boa consecução do tratamento psicológico e psiquiátrico -naquilo que Kaufert chama de boxification of culture (1990) -e "ampliando as noções de transculturalidade" da equipe (Branco-Pereira 2019, 2020.…”

“…Esse artigo é uma versão adaptada do quarto capítulo de minha dissertação de mestrado e de meu livro (Branco-Pereira 2019, 2020. A pesquisa foi financiada pela Coordenação de Aperfeiçoamento do Pessoal de Nível Superior (Capes).…”

Alucinando uma pandemia: ensaio sobre as disputas pela realidade da Covid-19

“…Tal movimento soergue também a ideia de um conhecimento científico enquanto mero descritor de uma natureza autoevidente, imune às crenças humanas, a juízos de valor e, sobretudo, não implicada nas disputas políticas que a acionam enquanto fonte de legitimidade e autoridade. Erige-se, assim, um conhecimento que se adjetiva enquanto neutro, e a neutralidade surge como argumento político incontornável (Branco-Pereira, 2019, 2020a, 2020c.…”

“…O primeiro é delinear os fenômenos tidos como alucinatórios, apresentando a forma como a definição do que chamo de mundo-em-si, externo ao indivíduo e alheio às simbolizações que se lhe podem atribuir, constitui-se como uma disputa pela própria substância da realidade. Assim, discursos sobre a saúde mental tornam-se perspectivas privilegiadas de definição sobre quais mundos existem ou não (Branco-Pereira, 2018, 2020a, 2020c), e a imanência da realidade é ela mesma constante objeto de disputa política. As alucinações, essencialmente indistinguíveis da realidade (Luhrmann, 2011;Seth, 2017), pois que quem alucina nunca sabe que o faz, tornam-se, assim, fenômenos políticos disputáveis.…”