Visiones críticas sobre el estado en la antropología y la administración pública: miradas al vaivén

Abstract

<p>En este artículo hacemos una revisión general de las principales aproximaciones críticas al estado desde dos ciencias sociales con aparentes caminos diferentes: la antropología y la administración pública. Revisamos distintas aproximaciones críticas al rol del estado y a las teorías mismas, y su evolución en el tiempo a partir de una metáfora de vaivén. Los movimientos pendulares caracterizan los avances acumulativos en teorías, aproximaciones y explicaciones que vienen y van en busca de lo estatal, y cuestionan su impacto y su rol en la sociedad. A partir de ese marco presentamos los textos que hacen parte de este número y que contribuyen a la construcción de miradas críticas al estado desde las ciencias sociales en América Latina.</p>

Estado, políticas públicas y comunidades: Aportes para repensar la antropología del Estado desde América Latina

“…Otros rescatan la utilización de fuentes etnográficas para problematizar el rol de la violencia y la guerra como articuladoras del Estado (Vacas, 2015). También se han realizado comparaciones sobre la aproximación al Estado en las ciencias políticas, la antropología y otras ciencias sociales, cuyas conclusiones destacan la especificidad del aporte antropológico (Burgos, 2018;García y Sanabria, 2016;Suaza y Martínez 2016). Se han realizado ejercicios de triangulación metodológica, combinando fuentes cuantitativas y cualitativas para la identificación de espacios fructíferos para la observación participante (Rodríguez, 2015), o bien se ha analizado la relación entre la prensa escrita hegemónica y el devenir estatal (Fatala, 2013).…”

“…En síntesis, las y los autores mencionados en el epígrafe anterior comparten una serie de consensos que son aceptados por la literatura latinoamericana: la inexistencia del Estado como unidad empírica, ya que ésta se produce en el plano de las representaciones; la necesidad de análisis de las diversas organizaciones que en la práctica realizan las tareas estatales; la especificidad cultural del Estado; las difusas, o incluso inexistentes, fronteras entre Estado y sociedad (Barragán y Wanderley, 2009; Burgos, 2018; García y Sanabria, 2016; Hevia, 2009; Schavelzon, 2010; Suaza y Martínez, 2016; Vacas Mora, 2015). De ahí la dificultad de entregar una definición única y cerrada de lo que se entiende por Estado, aunque provisoriamente podemos asumirlo como un “artefacto cultural que se construye a partir de las prácticas y representaciones de los ciudadanos y de los agentes oficiales en interacción” (Martínez, 2013, 160).…”