XIII—Self-Knowledge as a Personal Achievement

Subject, Object, and Knowledge as First-Person

“…9-12;here 11). This second-order kind of cognition is not a constituent of cognitive acts, which, as it were, comes for free; it is an achievement, the highest kind of which is arguably the morally significant achievement of Socratic self-knowledge (Renz 2017b).18 As typical in matters of achievement, while we can gain some degree of success, we become also more aware of the limits of this success. It is certainly a limitation of our capacity for self-knowledge that the human mind will never be completely transparent to itself,19 but this acknowledgment of selfknowledge's limitation should not cause us to overlook the essentially firstpersonal character of knowing.…”

Contemporary Ethics and Religion: Kantian and Kant-Сritical Theories

“…Разногласия во мнениях касаются не только вопроса о взаимосвязи между оцениваемым как необходимость самопознанием трансцендентальной апперцепции и рефлексивным самопознанием, приобретенным лишь случайно через внутреннее чувство (см., напр. : Boyle, 2009;Renz, 2015;Khurana, 2019). Также обсуждается вопрос, имеет ли Кант в виду, рассуждая о понятии трансцендентальной апперцепции, предрефлексивное, всегда актуальное осознание своих собственных представлений или, скорее, не всегда актуализированную способность ссылаться на собственные представления как на свои (Emundts, 2013, S. 52).…”

“…z. B. Boyle, 2009;Renz, 2015;Khurana, 2019). Sondern es wird auch darüber debattiert, ob Kant mit dem Konzept der transzendentalen Apperzeption ein präreflexives, stets aktual vorliegendes Bewusstsein der eigenen Vorstellungen vor Augen hat oder eher eine gar nicht immer aktualisierte Fähigkeit, sich auf die eigenen Vorstellungen als eigene beziehen zu können (Emundts, 2013, S. 52).…”

“…Diese geänderte Situation ist u.a. dem post-analytisch/neopragmatischen amerikanischen Diskurs der jüngeren Gegenwart geschuldet, in dem, vermittelt durch das Interesse Hilary Putnams 7 und Ruth Anna Putnams (1997;2017) an James' Religionsphilosophie, James wieder stärker in die philosophische Debatte einbezogen wurde. Hilfreich für dieses sich neu formierende Interesse war auch die von Charles Taylor 2001 gehaltene Wiener Vorlesung Die Formen des Religiösen in seiner Gegenwart, in der James als vielseitiger Erkunder des von Kants Analysen mitbestimmten modernen Denkraums am Ort der Religion vorgestellt wurde.…”