“¡Yo también puteo!”. Realidades del trabajo sexual masculino en Bogotá D. C.

Abstract

El presente artículo desarrolla una reflexión acerca del fenómeno del trabajo sexual masculino y sus vertientes en Bogotá. A partir de un ejercicio investigativo cualitativo, enmarcado bajo los planteamientos del construccionismo social, se busca mostrar las diversas dinámicas de este fenómeno social, según las voces de los actores que ejercen esta actividad económica. Las intervenciones estatales y de organizaciones de la sociedad civil se basan en preconceptos que poco atañen a la realidad de esta población; se feminiza la asistencia, reflejando escaso conocimiento de los incentivos y de los riesgos que rodean a la prostitución masculina.

Migración y trabajo sexual masculino. El caso de hombres venezolanos en Bogotá (2017-2018)

“…El término estatus corresponde a la modalidad en la que se ejerce el sexo-servicio, ya sea a través de web cam, en la calle, en pisos organizados, etc. (Barrera y Fuquene, 2018).…”

“…En consecuencia, la red se convierte en un puente entre el sujeto y el acceso a una actividad económica. Así, se genera un ejercicio de reciprocidad en el que se adhieren y acoplan atributos, códigos y reglas que permiten una sostenibilidad en el quehacer (Barrera y Fuquene, 2018;Lugo, 2019;Normando y Queiroz, 2004). El uso de las redes constituye una estrategia de subsistencia en el asentamiento y de continuidad en el contexto (Scott y Minichiello, 2014;Trevon, 2017).…”

“…Migración y trabajo sexual masculino. El caso de hombres venezolanos en Bogotá (2017)(2018) En este sentido, la red se convierte en un factor eficaz y decisivo a la hora de tomar la decisión de emigrar, puesto que la persona actúa bajo sus propios intereses y persigue un objetivo que, en muchas ocasiones, consiste en mejorar condiciones económicas (Barrera y Fuquene, 2018).…”

“…El trabajo sexual está permeado por una serie de acciones que agencia el sujeto en una toma de decisiones de carácter voluntario, a fin de lograr suplir una necesidad, generalmente, de tipo de inmediato (Barrera y Fuquene, 2018;Tirado, 2013). Para el caso de los sujetos entrevistados, estos se identificaban como sexo-servidores, en la medida en que ya llevaban tiempo ejerciendo esta actividad económica en Venezuela o en que esta se convertía en un recurso de subsistencia que se adhería a su vida cotidiana: yo soy trabajador sexual, sí, o sea, prestó unos servicios y tengo un catálogo de estos y pues, aja, tú también lo haces en tu trabajo.…”

“…El trabajo sexual masculino también se configura como una actividad que ha pasado de ser culturalmente reconocida -como lo fue en el antiguo Imperio romano-a ser vista como un tabú, producto del proceso de expansión del cristianismo, que tuvo como objetivo primordial la persecución de quienes lo ejercían (Barrera y Fuquene, 2018;Friedman, 2014). El sexo-servicio se constituye, por consiguiente, como un fenómeno estructural que representa un continuo que da cuenta de la historia de la sexualidad humana, ligada a la socialidad del ser humano (Maffesoli, 1990).…”