In times of great distress, like in the case of the COVID-19 pandemic, people look for relief from the existential threat by searching for some kind of interpretation of the crisis. Some people will look for scapegoats to put the blame on, while others will search for ways by which the crisis can also be perceived as something beneficial.As far as the COVID-19 pandemic goes, earlier this year, media and politicians pointed towards China, where the pandemic started, or to Italy, from where the virus spread over the European continent.Since the beginning of the crisis, we have also been flooded with gurus, motivational speakers, and mindfulness coaches who stimulate us to view the new common as an unexpected but much needed “reboot” of our day-to-day life.Intriguingly enough, these two individual and collective coping strategies are very familiar to those who are acquainted with the Christian philosophical and theological traditions. When confronted with the apparent paradox between the idea of an omnipotent and omnibenevolent deity on the one hand and the experience of everyday pain and suffering on the other hand, Christians have sought for ways to find a satisfactory solution. This is known as theodicy. As the Roman and Christian philosopher Boethius summarized the problem: si Deus, unde malum? “If God exists, wherefrom evil?”

No abstract

No abstract

General rights Copyright and moral rights for the publications made accessible in the public portal are retained by the authors and/or other copyright owners and it is a condition of accessing publications that users recognise and abide by the legal requirements associated with these rights.-Users may download and print one copy of any publication from the public portal for the purpose of private study or research-You may not further distribute the material or use it for any profit-making activity or commercial gain-You may freely distribute the URL identifying the publication in the public portal Take down policy If you believe that this document breaches copyright, please contact us providing details, and we will remove access to the work immediately and investigate your claim. Download date: 31. okt. 2020 27 METHODOLOGICAL DEVELOPMENTS IN BIBLICAL EXEGESIS: AUTHOR-TEXT-READER Three phases can be distinguished in the development of exegesis. In the first phase, the focus is on the (historical) author. This is reflected in the historical-critical exegesis. In the second phase, the text is central. Regarding this, the interest in the study of grammar, the narratological and (de)structuralist text-approach, as well as the socalled canonical approach can all be situated. In the third and final phase, the communication in the text with the reader is central. This concerns various reader-oriented approaches, from psychological to (inter)textual. These three phases are explained on the basis of texts from the book of Amos.

Bijdragen, tijdschrift voor filosofie en theologie 59 (1998) nr. 4 453 BOEKBESPREKUNGEN Koster, Albert. Ach Hoe, De Klaagliederen, Gedichten naar bet Hebreeuws, Eindhoven, Aproges, ISBN 90-800961-6-4, 1995, 15 x 22, 67 p.,f21,50. Koster, Albert. Samuel, Saul en David, Een woord-voor-woord vertaling uit bet Hebreeuws van 1 en 2 Samuel, Met twee appendices, Eindhoven, Aproges, ISBN 90-800961-5-6, 1995, 16 X 24, 170 p.,j29,50. Koster, Albert, Spreuken, Ben woord-voor-woord vertaling uit bet Hebreeuws, Met twee appendices, Eindhoven, Aproges, ISBN 90-800961-7-2, 1996, 16 x 24, 92 p . ./27,90. Koster, Albert. Daniel, Ezra, Nechemja, Ben woord-voor-woord vertaling uit de grondtekst, Eindhoven, Aproges, ISBN 90-800961-9-9, 1996, 16 x 24, 120 p . ./28,90. Na vertalingen van de Psalmen, bet boek Job, de vijf rollen en de profeet Jesaja heeft K., volgens de door hem beproefde methode, nu ook vertalingen gepubliceerd van de bijbelboeken 1+2 Sam., Spr., Dan., Ezr. en Neb. Met de vertaling van Dan. en Ezr. heeft K. zich thans ook begeven op bet terrein van de Aramese teksten van bet Oude Testament. Kgld. is bovendien in een nieuwe prosodische lay-out uitgegeven, overigens zonder verantwoording van deze poetische vorrngeving. Naast de gebruikelijke appendices, geeft K. bij de vertaling van Spr. drie frequentietabellen, waarvan de eerste twee interessante informatie bieden. De eerste tabel staat stil bij de aard van bet parallellisme in tweeregelige spreuken. De tweede geeft een overzicht van koppels met semantisch tegengestelde begrippen binnen deze spreuken die twee of meer keren voorkomen. De derde tabel geeft een enigszins arbitrair overzicht van religieuze en profane spreuken. De vertaling van K. bevat soms verrassend boeiende keuzen. Zo vertaalt hij de yiqtol-vorm J!:l~ in vers 5 (aan Channa kon hij maar een part geven), hoewel deze niet in eerste positie Staat, modaal tegenover de wqatal-vorm llJ~~ in vers 4 (dan ggf hij aan Peninna ... ). Elke goede vertaling bergt niet aileen interessante vertaalkeuzen; zij moet de exegeet ook met nieuwe dan wei belangwekkende vragen brengen naar de grondtekst zelf. Bij K.'s vertalingen gebeurt dit regelmatig. Ter illustratie een voorbeeld uit bet moeilijke beginhoofdstuk van 1 Sam. De tekst opent met een passage die blijkbaar iteratief bedoeld is. De echte narratie start volgens K. in vers 9 met de wayyiqtol-vorm CP.~1 (Maar eens kwam Channa overeind). Deze aspecten brengt de exegeet tot de vraag naar de verhouding tussen bet iteratieve gedeelte en de narratie. Anders geforrnuleerd, bijvoorbeeld de vraag: waarom wordt de wayyiqtol-vorm ,I;IN"1 in vers 8 niet vertaald met: Maar eens zei Elkana, haar man, tegen haar, doch met: En Elkana, haar man, zei tegen haar?