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François Mauriac évoque, sur la fin de sa vie, une conviction délirante qui l’a brièvement assailli quand il avait une dizaine d’années : son père, décédé quand lui-même n’avait que vingt mois, serait, en réalité, toujours en vie. En nous appuyant sur des éléments de la vie de l’auteur, et tout particulièrement son rapport intime à la foi chrétienne, nous proposons l’hypothèse que la puberté a été pour le jeune garçon le moment d’une grande effraction psychique, susceptible de provoquer des mouvements régressifs, sans entraîner pour autant l’établissement d’une structure psychotique ; ce passage quasi-pathologique serait peut-être même une tentative de pallier à l’absence du père par sa création hallucinée.

Cet article cherche à analyser les processus psychiques collectifs à l’œuvre dans le traitement de la crise migratoire en Europe. En effet, les discours et les actes des dirigeants européens (et, dans une certaine mesure aussi, des populations qu’ils gouvernent) sont le reflet d’importants paradoxes, depuis le sentiment de responsabilité pour autrui jusqu’au repli identitaire, signalant des mécanismes de défense comparables à la position schizo-paranoïde décrite par Mélanie Klein. Nous étudierons dans un premier temps ce clivage dont la crise migratoire fait l’objet, puis la question du décès de migrants en mer Méditerranée, afin d’illustrer la capacité d’accès à une position dépressive de ceux qui, au plus près de la catastrophe humanitaire, décident de prendre en charge leurs obsèques, élevant la mort comme dernier bastion de la dignité due à d’autres hommes.

Les dessins d’enfants confrontés à des angoisses de mort massives en portent-ils la trace dans le cadre psychothérapeutique? Nous présenterons quatre cas cliniques d’enfants consultant pour des problématiques différentes, mais qui, chacune, illustrent un enfant confronté à l’effroi et à l’angoisse traumatique. Ces situations seront l’occasion d’observer l’utilisation du dessin en psychothérapie de l’enfant (phénomène transitionnel, mise en mouvement graphique relevant des mouvements psychiques qui animent l’enfant, projection de l’angoisse perceptible dans le tracé) et de proposer une grille de repérage des marqueurs de l’angoisse dans le dessin d’enfant.

L’étude de l’évolution anthropologique en France du rapport à la mort nous permet de mettre en lumière des formes de déni face à la finitude. En effet, au cours des siècles, nous observons un processus d’abstraction des pratiques religieuses et des rites sociaux en règle générale, dont les rituels funéraires. Les pratiques funéraires tendent vers davantage d’épuration symbolique, ce qui s’origine dans une modification de notre rapport à la mort. Notre regard sur la mort semble avoir évolué vers davantage de déni, entraînant un rejet également des pratiques funéraires associées, en tant que celles-ci accordent une telle valeur à la mort, qu’elles la rendent impossible à ignorer. C’est sur les conséquences psychiques, éventuelles ou avérées, de cette évolution de notre société vis-à-vis de la mort, que nous allons nous pencher en tant que psychologues, afin de déterminer l’impact de la disparition des pratiques funéraires sur l’élaboration du processus de deuil. Dans un premier temps, nous décrirons ce processus d’abstraction des rituels en le contextualisant dans l’évolution anthropologique du rapport à la mort depuis le Moyen Âge jusqu’à nos jour. Nous évoquerons ensuite les risques psychiques associés à la « société post-mortelle » et leurs conséquences tangibles sur rituels funéraires par le prisme de quatre rituels classiques : le deuil en noir, la toilette mortuaire, les sépultures multiples et le dépôt d’objets. Enfin, nous aborderons les nouveaux rituels, créatifs et personnels, qui émergent de l’absence sociétale de rites contenants.