Estudio de un debate (hasta ahora inedito) del intelectual judfo S~lomoh Bonafed (primera rnitad del siglo XV) con un joven fil6sofo, tambien judfo, sobre el valor de la 16gica de los cristianos. Bonafed, que ha estudiado 16gica con un maestro cristiano, en latin, defiende de manera convincente la superioridad de esa tradici6n frente a la corriente mas extendida entre los 16gicos arabes y judfos, a la vez que se distancia totalmente del cristianismo en cuestiones teol6gicas.Palabras clave: S~lomoh Bonafed, 16gica, fil6sofos arabes, fil6sofos judfos.
ABSTRACTStudy of an unpublished debate between the Jewish intellectual S~lomoh Bonafed (first half of the 15th century) and a young Jewish philosopher, on the value of the logic taught by the Christian masters of the time. Bonafed, who studied Logic in Latin with a Christian master, defends in a convincing way the superiority of this tradition against the most usual one followed by Arab and Jewish philosophers, even if he totally rejects Christian theology.Key words: S~lomoh Bonafed, Logic, Arab philosophers,Jewish philosophers.S~lomoh Bonafed, el ultimo gran poeta hebreo de la Peninsula Iberica antes de la expulsion de 1492, es uno de los intelectuales judfos mas destacados de la Corona de Aragon durante la primera mitad del siglo XV. Nacio en Catalufia, y si hacemos caso a los toponimos que aparecen en su poesfa, es posible que en la actual provincia de Lleida. Vivio algun tiempo en Zaragoza, ciudad con la que tuvo estrecha relacion y de la que tuvo que salir en la decada de 1440, debido a problemas con personas muy significadas de la comunidadjudfa local.En su interesante obra, en buena parte todavfa inedita, se encuentran testimonios de alto interes para la cultura y la historia espiritual de la epoca en tomo ala Disputa de Tortosa (1412-14) y a las conversiones que entonces se produjeron. Sus relaciones con los conversos son un tema particularmente atractivo. Respondio con dureza a intelectuales judfos que tras optar por el bautismo trataban de hacer proselitismo, pero al mismo tiempo, y a pesar de la tristeza y desanimo que le producfan las deserciones de los amigos, mantenfa buenas relaciones con ellos, pensando que algun dfa decidirfan volver a su antigua religion.En media de ese ambiente hostil, ennegrecido irremisiblemente desde 1391, y nada propicio a una vision positiva de la religion dominante, llama la atencion entre sus cartas y poemas todavfa ineditos una larga discusi6n mantenida en hebreo con un joven fil6sofo, discfpulo del oscense Yi~Q.aq 'Arondf, en la que defiende el valor de la l6gica que ensefiaban por este
