Mega-slums are dynamic laboratories for urban pattern making. Instead of surveying about stable urban symbols represented by formal orders and regular geometries, this study explores the semantic meaning of informal urbanism associated with chaos or randomness and often ignored by critique and conventions. Slums are forms of ‘instant urbanity’ that underscore alternative ways of self-organisation, which include bottom-up strategies, autonomous urban dynamics and spatial activation by remaking. Are slum patterns representing a lack of symbolism or, on contrary, rich, complex, and fluid urban idioms? Urban informality without planning offers immense opportunities to investigate resilient urban forms and languages as complex systems throughout self-ruled structures. Slums are not only the result of urban economic asymmetries and social marginalisation but the elementary construction of survival urbanism, a randomised, agile and transformative pattern system. Slum making is a form of subsistence urbanity that constructs transitory, elusive or spontaneous geometries. They differ in sizes, magnitudes and geometries regarding cultural, climatic and topographic conditions. Slums are unstable systems in continuous transformation. This essay questions the stigmatisation of informalised urban patterns as ‘other’ unclassified codes by analysing a selection of twenty mega-slums in the Americas, Africa and Asia regarding semantics, urban and geometrical meanings. Their urban tissues contain various symbols that activate the every-day production of spaces. They can be visible or invisible; passive or active; and formal or informal. A taxonomic tree of slums was developed to compare and map slum regions to describe similarities and differences among the selected case studies. From this analysis, a profound discourse appeared between informal settlements: tissue-patterns at macro level and cell-patterns in micro urbanisation. Does the macro pattern inform the micro, or vice versa?

lementos técnicos y materiales. Detrás de la arquitectura existe siempre un tecno-patrón que se genera según principios estéti-cos y de eficiencia. Envolvente, de la indiferenciación a la adaptabilidadLlegados a este punto, nos enfrentamos al tema de la piel de la arquitectura, del límite que separa el interior del exterior, de aquel complejo confín que distingue y vincula la vida del hombre y su entorno. El revestimiento de los edificios es el elemento arquitectónico más primitivo, que al mismo tiempo protege la propiedad privada y está expuesto al ambiente externo: la piel dialoga entonces con los elementos atmosféricos, defendiéndose de la lluvia, del calor y del frío, controlando el paso de la luz, del aire y orientando las visuales hacia el exterior. Esta piel encierra el espacio interior en las tres dimensiones y posee una importancia no sólo tecnológica, sino también ecológica, política y de representatividad. La conciencia sobre las cuestiones medioambientales ha despertado el interés sobre el consumo energético de los edificios. La piel exterior, por ejemplo, ya no puede ser una superficie de vidrio indiferenciada que crea un efecto invernadero luego contrarrestado por aire acondicionado: es necesario estudiar una piel que responda a la orientación del sol, que proteja en verano y deje pasar la luz en invierno. En los seres humanos, la piel regula naturalmente la temperatura en nuestro cuerpo, lo que representa una defensa con respecto a los cambios meteorológicos, y funciona a través de una serie de dispositivos que reaccionan dinámicamente a las condiciones climáticas externas. Del mismo modo, en el ámbito arquitectónico "la piel es una membrana homeostática que regula los flujos de energía entre el exterior y el interior" 6. Por esta razón, actualmente los proyectos se centran cada vez más en el estudio de las superficies externas, que deben cumplir con parámetros ambientales específicos. IntroducciónLa concepción del proyecto no se puede separar de su materialización: a menudo es la técnica la que ayuda al desarrollo formal del proyecto y constituye su misma esencia. Por lo tanto, es necesario dar a la técnica un significado más amplio, que pone sus raíces en la etimología y en el rol que ha asumido en la filosofía.Desde la época de Platón, según Heidegger, había una fuerte relación entre epistêmê y technê, donde ambas palabras se refieren al conocimiento en el sentido más amplio. La technê abarca el dominio práctico, pero al mismo tiempo incluye el conocimiento teórico. Es una teoría que se convierte en práctica, es concreta y depende del contexto 1 . En 'The Question Concerning Technology', Heidegger propone que la technê no reside principalmente en la fabricación o en el uso de herramientas, sino en la revelación. La tecnología en términos heideggerianos es revelación y pertenece a la poièsis, el proceso de creación, que transforma la materia y genera interconexiones. Así que la tecnología no es sólo una herramienta, sino una forma de revelar y de saber 2 . En este artículo hablaremos de tecnolog...