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In this article, I focus on two different faces found in Berlin's gay subculture: the Tunten and the drag queens. Both are commonly seen as "male homosexual transvestites," although many such individuals today prefer to identify themselves somewhere within a diverse transgender spectrum rather than as transvestites. Tunten and drag queens differ in their gender performativity, their self-image and their chosen role models as well as in the niches in which they have been able to establish themselves in German mainstream society. Based on ethnographic data, I argue against the widespread reductionist view that the differences between Tunten and drag queens lie primarily in style, behavior, talent and success. Nor can these differences be easily explained away as a result of subculture globalization. Instead, I show that there is a simultaneous coexistence of both a subculturally established, "traditional" local transgender culture and a more recently adopted and partly imported, new local transgender culture. The coexistence of these two urban transgender cultures also indicates the paradigm shift in German gay and youth cultures of the last decades. Thus, I will emphasize the importance of the socio-historical and subcultural processes in studying transgender cultures in Western societies.

Inhalt Der Artikel untersucht die Folgen eines joint-ventures der europäischenNew-Age-Organisation TNI mit dem Santo Daime, einer brasilianischen Religion, die in den 30er Jahren in Amazonien entstand. Ziel dieses ungewöhnlichen joint-ventures war es, auf dem europäischen »Markt der Religionen« Rituale anzubieten, in deren Mittelpunkt die Einnahme des Pflanzenhalluzinogens Ayahuasca stand. Einige problematische Erfahrungen der Teilnehmenden in Berlin und anderen deutschen Städten führten zu einer kontroversen Diskussion in Teilen der deutschen Medien und zu Ermittlungen der Staatsanwaltschaft. Vor dem Hintergrund einer ausführlichen Darstellung der Entstehung und Entwicklung des Santo Daime in Brasilien werden die Umstände des Exportes dieser Rituale und die Unterschiede in der Konzeption und in den Auswirkungen der Rituale in Brasilien einerseits und in Deutschland andererseits veranschaulicht. Eine Analyse des set und des setting der in Berlin erfahrenenAyahuasca-Rituale zeigt, daß deren problematischen Auswirkungen nicht auf das Halluzinogen Ayahuasca selbst, sondern primär auf die Vermittlung dieser Halluzinogen-Rituale über einen »Markt der Religionen« und die damit verbundene Kommerzialisierung des Santo Daime und seiner Rituale zurückzuführen sind.