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Cet article tente de comprendre les divergences entre féministes apparues autour de la loi interdisant le port du foulard dans les écoles en France. Les autrices présentent une étude exploratoire, menée par questionnaire et en Suisse, visant à saisir ce que le « non » et le « oui » à la loi doivent au féminisme et/ou au racisme. Les résultats de l’étude mettent en évidence le rôle premier joué par le racisme. Plus les personnes interrogées adoptent des positions racistes vis-à-vis des « sans-papiers », plus elles sont favorables à la loi, la justifient au nom de la laïcité et stigmatisent les Musulman·e·s. Les résultats suggèrent également une interaction entre racisme et féminisme. En effet, les personnes qui adoptent des positions à la fois féministes et antiracistes sont celles qui s’opposent le plus à la loi et prennent leur distance par rapport à deux processus producteurs de discrimination : la désignation de l’Autre (ici les Musulman·e·s) comme différent, et la présomption d’une supériorité de la « culture » occidentale. Les autrices en concluent que pour articuler les luttes féministes et les luttes antiracistes, il faut que le refus du principe de division et de hiérarchie des groupes qui structure la domination s’applique à tous les groupes.
Cet article analyse l’imbrication des rapports de domination, plus particulièrement la manière dont les rapports sociaux de sexe et de race s’alimentent et se renforcent mutuellement. Les discours actuels en Suisse et en France sur le contrat d’intégration des immigré·e·s, le port du voile ou les viols collectifs tendent à ethniciser de plus en plus le sexisme : « les étrangers » seraient plus violents et dominateurs que les autochtones, de même que « leurs » femmes seraient plus soumises. La culture de l’Autre, racisé, est ainsi construite comme « extraordinairement » sexiste et fondamentalement différente de la culture occidentale. Ce processus aurait deux effets que les auteures analysent avec une enquête exploratoire menée par questionnaire en Suisse romande : d’une part, il permettrait de justifier les discriminations raciales, et, d’autre part, il invisibiliserait le sexisme « ordinaire » dont les pays occidentaux sont porteurs. Il s’agit là d’une forme d’instrumentalisation du genre sur laquelle prennent appui autant les logiques racistes que sexistes.
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