Resumen: La poesía de Pablo de Rokha está siendo estudiada desde diversos puntos de vista. El artículo pretende pensar qué es un texto religioso a partir de una lectura mítico-poética de la obra del poeta. La poética rokhiana se caracterizará por el concepto de fractura lingüística, sólo comparable con la que realizará Huidobro y Neruda, que nos ayuda a pensar de nuevo al texto religioso.

O diálogo entre religião e literatura deve ser capaz de estabelecer as bases epistêmicas sobre as quais esse diálogo ocorre. Nesse sentido, a relação do texto com a cultura não é evidente e precisa ser explicada. O artigo parte das atuais teorias dos imaginários sociais e da construção social do silêncio, tentando chegar a um entendimento mais completo do texto apocalíptico da antiguidade judaica e cristã. A teoria dos imaginários traz tanto a questão subjetiva quanto a social do silenciamento; por outro lado, o silêncio e a linguagem são categorias presentes nas religiões, o que contribui para a discussão sobre a relação entre religião e literatura. Assim, o artigo tem uma pretensão teórica e descritiva. Na primeira parte, leva em conta uma teoria da construção social do silêncio, colocando em evidência o papel do silêncio na literatura. Em um segundo momento, mostra como o silêncio está presente em histórias apocalípticas e revela questões centrais do imaginário compartilhadas por esses textos.

El artículo hace una lectura literaria comparativa del tiempo de las víctimas y desafía la interpretación sobre la temporalidad de Lavoura Arcaica. Los textos bíblicos y literarios muestran, por un lado, que existen diferentes tipos de pharmakos en la antigüedad; del mismo modo, el incesto está vinculado a la temporalidad mítica de la tragedia, la leyenda y el romance. Creemos que estas isotopías y diferencias nos proporcionarán elementos para una comprensión diversa de la temporalidad de los pharmakos en Lavoura Arcaica. Esto nos llevó a hacer una comparación entre la temporalidad en el mito, la leyenda y la novela, introduciendo la categoría de fractura para hablar de una temporalidad y epistemología que se aprecia en varios momentos tanto en la tragedia como en la leyenda y el romance.

La búsqueda de un nuevo consenso en la cristología marcana choca con la opinión exegética que sostiene que el Evangelio de Marcos escaparía a la pretensión de una cristología alta. Además, el nuevo consenso fracasa con la opinión de que el Jesús histórico no habría asumido una identidad divina en el contexto monoteísta judío. El artículo, en contra de esta posición y asumiendo la opinión de J. Neusner, sostendrá que el angelomórfismo describe una categoría histórico-cultural que aporta elementos significativos para mostrar relatos de sujetos que se manifiestan en forma de seres humanos o de seres humanos que llegan a ser ángeles. Así, el relato de la transfiguración asume materiales que proceden de un tipo de judaísmo marginal de la Palestina del siglo II a. C. al I d. C., que posee categorías escatológicas dualista, visionaria y del envío de profetas angelomórficos. En continuidad con este judaísmo visionario, el relato de Mc 9,3-11 registra una experiencia visionaria de Jesús y los apóstoles, se discute que la fórmula w;fqh está en función de mostrar una experiencia celeste con Elías y Moisés, en la cual la identidad de Jesús es revelada por el Padre como el Hijo amado, como sumo sacerdote adámico, superior a las figuras angelomórficas de Moisés y Elías, lo cual es coherente con diversos relatos del Hijo del Hombre marcano. El relato muestra, en continuidad con estos antecedentes judíos, que la figura del Hijo del Hombre asume funciones escatológicas aplicadas a Yahveh y en discontinuidad con aquellas expresa que la autoridad del Hijo del Hombre está ya en su condición terrena por sobre las figuras de Elías y Moisés y de los ángeles y demonios, y sometido al Padre.