The aim is to introduce the reader to reflect this significant elements that characterize the dialogue of the philosopher Edith Stein (1891-1942) with the humanities and the importance of phenomenological analysis in the study of the human person and his formation. In his study Edith Stein discusses the significance of psychology as a science, seeks to establish connections between phenomenology and psychology, the analysis of the subject and structure of their experiences. The concept of empathy emerges in this article as one of the essential conditions for the deepening of relations and to design a female anthropology.

A proposta deste trabalho é apresentar questões relacionadas ao tema maternidade a partir de uma crítica de gênero. Gênero neste sentido entendido como perspectiva consciente de semelhança e diferença entre feminino e masculino e deles entre si. Baseando-se em autores e autoras que convergem e divergem em torno desta temática, a intenção não é privilegiar pontos de vista já estabelecidos, mas refl etir a questão trazendo à discussão a complexidade da abordagem apresentada. Não há ponto fi nal na refl exão, pois o texto não tem caráter resolutivo para o problema proposto e sim propõe abrir e instigar para a necessidade de uma refl exão inter e transdisciplinar, intelectualmente honesta, que consista numa análise que tenha abrangência teológica, antropológica e bioética sob o crivo de uma perspectiva de gênero.

No presente artigo, objetiva-se descrever a situação de violação sexual de mulheres e crianças, por insurgentes, em Cabo Delgado, Moçambique, desde 2017. A insurgência é complexa e alimentada por fatores internos, sobretudo éticos e sociais. Busca-se analisar as condições de vulnerabilidade das mulheres obrigadas a viverem nos locais de insurgência militar, no norte de Moçambique, na Província de Cabo Delgado. O artigo: 1) apresenta uma breve descrição do contexto em que se instala o conflito, os desafios dos deslocados, as condições de vulnerabilidade das mulheres e crianças nas zonas do conflito, as estratégias utilizadas pelos insurgentes para causar medo e pânico na população e impor um governo fundamentado na lei islâmica; 2) discorre sobre as ações humanitárias realizadas pela Diocese de Pemba, organizações governamentais e não-governamentais e organismos internacionais; 3) reflete sobre a necessidade de justiça e solidariedade como um dever comunitário na busca pela paz e de resolução dos conflitos; 4) Enfatiza que o bem, a justiça e a solidariedade são importantes para garantir o inalienável direito de dignidade da pessoa humana; 5) destaca a importância do resgate dos direitos individuais e sociais das mulheres e crianças violentadas, bem como o resgate de suas narrativas. In this article, the objective is to describe the situation of sexual violation of women and children, by insurgents, in Cabo Delgado, Mozambique, since 2017. The insurgency is complex and fueled by internal factors, above all ethical and social. It seeks to analyze the conditions of the vulnerability of women forced to live in places of military insurgency, in northern Mozambique, in Cabo Delgado Province. The article: 1) Presents a brief description of the context in which the conflict takes place, the challenges of the displaced, the vulnerable conditions of women and children in the conflict zones, the strategies used by insurgents to cause fear and panic in the population and to impose a government based on Islamic law; 2) discusses the humanitarian actions carried out by the Diocese of Pemba, governmental and non-governmental organizations, and international organizations: 3) reflects on the need for justice and solidarity as a community duty in the search for peace and conflict resolution; 4) Emphasizes that goodness, justice and solidarity are important to guarantee the inalienable right to dignity of the human person; 5) highlights the importance of rescuing the individual and social rights of abused women and children, as well as rescuing their narratives.

O presente artigo discute as relações entre dignidade, direitos humanos e cidadania à luz da doutrina social da Igreja Católica e do pensamento filosófico de Hannah Arendt. Em ambas as perspectivas, o protagonista de toda a vida social é a pessoa humana e seu primado. A dignidade é atributo fundamental para a estrutura social e normativa criada para a conquista e preservação dos direitos humanos. Neste estudo, permeia o entendimento de que os direitos humanos devem ser observados como um conjunto articulado e interdependente dos direitos civis, políticos, sociais e culturais, fundados, para além da ideia da universalidade, no princípio da indivisibilidade — condição indispensável para a construção de uma cidadania global. Os direitos humanos envolvem todos os aspectos da experiência social: pessoal, comunitária e institucional e supranacional. A promoção dos direitos humanos representa a plena dimensão de suas exigências, porque exige a intervenção ativa dos responsáveis pela sociedade e pelos indivíduos. Os direitos humanos fundados na dignidade humana abrem, por sua vez, o caminho para a realização integral das pessoas, incluída a dimensão transcendental e, desta forma, cultivam o bem comum. Não se trata de um discurso abstrato, mas do contato com uma humanidade real, concreta, histórico-existencial. A Igreja compreende que seu compromisso com a justiça, cidadania e defesa dos direitos humanos não é nem supletiva, nem acessória, mas faz parte da essência de sua missão evangélica. A cidadania na perspectiva da filosofia política de Hannah Arendt se exerce por meio da ação na esfera pública de uma comunidade política, na qual se constrói o direito de igualdade, de liberdade e de respeito aos direitos fundamentais do ser humano.

Resumo: O presente artigo analisa a presença e ação do Espírito Santo na formação das primeirascomunidades cristãs, com base nos escritos lucanos e paulinos. Esta ação é marcadamentepresente na Sagrada Escritura. No Antigo Testamento é a Lei que direciona os passos do povo.No Novo Testamento o Espírito Santo não substitui a Lei, mas desenvolve o que o próprio Cristodisse: “não vim abolir a Lei ou os Profetas, mas dar-lhes pleno cumprimento” (Mt 5,17). Nascomunidades lucanas, o Pentecostes é o dado originário da Igreja: todos ficaram repletos doEspírito Santo. Nos escritos paulinos é o Espírito Santo que faz da Igreja o templo do Deus vivoe a comunidade dos concidadãos dos santos e membros da família divina. Se para Israel a fé éuniversal e inclusiva, para os cristãos, a Igreja é o novo Israel. Assim dá-se a continuação da obrade Jesus Cristo. Portanto, o Espírito habita na Igreja e no coração dos fiéis. A acolhida pessoal doEspírito Santo é o marco do início da vida cristã para os convertidos. O Espírito de Deus é a fontede unidade e ação que move as neocomunidades à vivência do Evangelho. Este é percebidopelas comunidades como a Shekinah. No Pentecostes, sua dimensão é ilimitada, ultrapassa osparâmetros da fé judaica, e por isso, as comunidades dão início ao despertar de sua nova identidadee à reconstrução da história da Igreja e da missão cristã na perspectiva do plano salvífico deDeus na história. Portanto a comunidade entende-se como ekklêsia, convocação, congregaçãono Espírito Santo. Por conseguinte, é divina, é comunidade reunida no Espírito.Palavras-chave: Pneumatologia. Comunidade. Missão da Igreja.Abstract: This article analyzes the presence and action of the Holy Spirit in the formation of thefirst Christian communities, with base on lucanians and pauline writings. This action is markedlypresent in Holy Scripture. In the Old Testament the law directs the steps of the people. In contrastthe New Testament is the Holy Spirit that does not replace, but develops what Christ himself said:“I have not come to abolish the Law or the Prophets, but to Them full compliance (Mt 5,17)”. Inlucanians communities, Pentecost, is the Church original data, everyone got filled with the HolySpirit. In the pauline writings is the Holy Spirit that makes the Church the Temple of the livingGod, and the community of the saints and members of divine family. Thus, if Israel takes faith asuniversal and inclusive, for Christians, the Church is the new Israel. So give up the continuationof the work of Jesus Christ. Thus, Spirit dwells in the Church and in the hearts of the faithful.The personal welcome of the Holy Spirit is the mark of the beginning of the Christian life to theconverted. The Spirit of God is the source of unity and action that moves the neo-communities tothe Gospel living. This is perceived by the communities as the Shekinah. In Pentecost its size isunlimited, it exceeds the parameters of the Jewish faith, and so communities initiate the awakeningof his new identity and the reconstruction of church history and Christian mission in the salvificplan of God’s perspective on history. So the community is understood as ekklesia, call, churchin the Holy Spirit. Therefore, it is divine, it is the community gathered in the Spirit.Keywords: Pneumatology. Community. Church’s mission.