Some interpreters understand Rev. 12:7–9 as a depiction of (1) a primeval literal war between Michael and Satan that resulted in the subsequent expulsion of Satan from heaven or (2) Satan’s defeat (represented metaphorically as an expulsion) at Jesus’ death. Although these interpretations are common in contemporary exegetical works, early interpreters of Revelation explained these verses differently. This prompts the question of who were the innovative interpreters who first read the texts as we do today? Accordingly, tracing a history of interpretation of the passage, in this article I will argue that (1) Oecumenius was the first interpreter who understood Rev. 12:7–9 as a portrayal of a primeval war between Michael and Satan which resulted in the expulsion of the devil from heaven because of his pride and apostasy. (2) Oecumenius did not reach this conclusion by exegeting Rev. 12:7–9. Rather, he connected traditional patristic exegesis and reflection on Satan—condensed mainly from interpretations of texts like Ezek. 28:11–19, Isa. 14:12–15, and Luke 10:18—with Revelation 12. (3) Andrew of Caesarea not only replicated Oecumenius’ exegesis of the pericope but argued that this passage also portrayed Satan’s defeat at the cross of Jesus, due to the influence of the patristic exegesis of John 12:31. (4) Given that Andrew’s commentary was widely copied (whereas Oecumenius’ was not), Andrew is ultimately the catalyst for the dissemination of Oecumenius’ exegesis of this pericope as well as his own. (5) Therefore, Oecumenius and Andrew are the originators of the explanations of Rev. 12:7–9 present in many contemporary exegetical works.

A pesar de que Mt 2,13-16 responsabiliza a Herodes por sus acciones asesinas, varios autores cristianos primitivos postularon que él había actuado bajo la influencia del diablo. Entre ellos destacan Ticonio y Ecumenio, pues ellos fueron los primeros en ofrecer un marco hermenéutico que justificase dicha conclusión. Este artículo explora, empleando a la Wirkungsgeschichte como metodología, ¿por qué Ticonio y Ecumenio creyeron que Herodes actuó bajo la influencia Satanás en Mt 2,13-16?, y ¿cómo arribaron a estas conclusiones? Como consecuencia, se propone que la satanización de Herodes es producto de la lectura intertextual de Mt 2 y Ap 12, pues de esta forma las acciones del rey de Judea reflejan las del dragón apocalíptico.

Mediante un análisis exegéticoteológico de 1Co 8,6, este artículo estudia a Dios Padre en la teología paulina y el modo como Jesús impactó su identidad. Para Pablo, Dios el Padre es el Dios del Antiguo Testamento, que ahora ha incluido a Jesús en su identidad. Esta alteración produjo una transformación dialógica en la que Dios ahora es visto como un Dios cristiano y Jesús es representado como divino. Sin embargo, no hay modalismo en el pensamiento de Pablo. En cambio, aunque Dios y Jesús comparten la misma identidad, siguen siendo diferentes entre sí, con características y funciones únicas al interior de la deidad.

El presente artículo busca describir el enfoque hermenéutico conocido como “criticismo retorico”, analizar sus presuposiciones, aplicar el enfoque a la carta de Filemón y por ultimo of recer una crítica del enfoque. Este estudio muestra que el criticismo retorico resulta ser una herramienta útil para la hermenéutica literaria ya que en reacción a los movimientos que colocan el significado del texto en la comunidad que lo crea, el criticismo retorico busca determinar las intenciones del autor y los elementos que él usó para hacer persuasivo su discurso.