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Objetivo Relacionar aspectos de la vida académica y el intento del suicidio en estudiantes universitarios de la ciudad de Manizales. Metodología Se diseñó un estudio exploratorio de tipo descriptivo en 780 estudiantes de cinco instituciones universitarias de la ciudad de Manizales, dos públicas y tres privadas. Se aplicó un cuestionario que indagó sobre la realización de algún acto con la intención de quitarse la vida y la valoración que los estudiantes atribuían a diferentes aspectos de su vida académica a través de escalas tipo Likert. Se establecieron diferencias estadísticas entre aquellos que habían manifestado la ejecución de actos con intención de suicidarse y los que no. Resultados La prevalencia de intento suicida fue de 6,95%. Se encontraron valores de probabilidad significativos para las siguientes variables: ser estudiante universitario (p=0,0031), su condición de futuro profesional (p=0,01), sus interacciones con docentes en el aula (p=0,02) y sus interacciones en actividades de la institución diferentes a las clases regulares (p=0,005). Recomendación Los resultados sugieren una revisión de las actividades que los estudiantes realizan en la universidad por fuera de las clases, teniendo en cuenta que podrían aportar elementos valiosos para la prevención de los comportamientos autodest a vez que complementan el tipo de prácticas que generan vínculos sociales.

Le moment est désormais venu pour moi, de revenir au monde comme Français 1 . Nietzsche, 1888Resumen La gran influencia de Nietzsche en la filosofía francesa de las últimas décadas del siglo veinte puede ser vista como la inspiración principal para el surgimiento de la llamada «Filosofía de la diferencia». Este artículo retraza los momentos clave de esta influencia, ligando particularmente el resurgimiento de Nietzsche a finales de los años sesenta con la reacción provocada por la poderosa lectura de Heidegger, cuya búsqueda hermenéutica del fundamento y unidad últimas de la filosofía nietzscheana pareció ignorar, según la joven generación de filósofos franceses, la indomable pluralidad de sentidos al interior de los textos del autor del Zaratustra, así como los alcances que su pensamiento radical tendría en la creación de nuevas maneras de filosofar.

Haciendo de la obra poética de Paul Celan la ocasión para exhibir el modo en que la hermenéutica filosófica de Hans-Georg Gadamer opera en el encuentro dialógico que establece con los textos, este artículo reconstruye inicialmente la lectura gadameriana de algunos poemas de Paul Celan y, posteriormente, contrasta este enfoque interpretativo con el adoptado por el filósofo francés Jacques Derrida, representante de esa otra vertiente hermenéutica de inspiración heideggeriana conocida como deconstrucción. También lector y admirador de Celan, Derrida opone al principio hermenéutico de Gadamer, que persigue restituir la unidad de sentido del texto, el carácter abierto, secreto e indecibible del poema. Pese a sus diferencias, se trata, sin embargo, de mostrar en este artículo que en ambos casos se busca responder a una negatividad que recorre el poema, cuyo silencio elocuente interpela y moviliza la lectura que se desarrolla, empero, en dos direcciones: la hermenéutica y la deconstructiva, respectivamente. Prestar oído a esta negatividad, a lo inaudible del poema celaniano, se revela, pues, como el impulso común al que responden estos dos filósofos contemporáneos, gracias a lo cual sus enfoques se muestran más cercanos de lo que a primera vista suele pensarse.

El llamado transhumanismo es un proyecto antropotécnico que pretende aumentar las facultades físicas y cognitivas del ser humano mediante el empleo intensivo de las nuevas tecnologías. No obstante, examinado bajo la lente del pensamiento de Heidegger tal proyecto confirma la idea del filósofo alemán de que la técnica moderna es un dispositivo ontológico en el que la totalidad de los entes es emplazada como existencias o recursos explotables. Así pues, en un primer momento el artículo se sirve de la reflexión heideggeriana sobre la técnica para exhibir el peligro de deshumanización que envuelve al proyecto transhumanista. En un segundo momento, en cambio, se pone al descubierto la limitación de su pensamiento para salir al paso de manera aún más eficaz frente al peligro del transhumanismo al rehusarse a afirmar el carácter esencialmente viviente del ser humano.