Most theories about virtue cultivation fall under the general umbrella of the role model approach, according to which virtue is acquired by emulating role models, and where those role models are usually conceived of as superior in some relevant respect to the learners. I argue that although we need role models to cultivate virtue, we also need good and close relationships with people who are not our superiors. The overemphasis on role models is misguided and misleading, and a good antidote draws on the Aristotelian concept of character friendship. Character friendship (a) constitutes a unique form of experience in which we share a substantial way of seeing with a close other; (b) facilitates a unique form of knowledge, the knowledge of a particular person (my-self and the other's self); (c) develops other emotions important for virtue cultivation besides admiration, such as love, shame, trust, and hope; and (d) is a praxis in which cooperative interactions and discussions function as a bridge between habituation of virtue at home and the public life. Character friendship provides necessary elements for human cultivation of virtue that the sole experience of having a role model does not. KEYWORDS character friendship, cooperative interactions and discussions, role model approach, virtue cultivation

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Objetivo. El objetivo de este trabajo es explorar tres enfoques sobre las nociones de felicidad, bienestar y florecimiento humano desde Latinoamérica, en respuesta a la discusión académica y al interés global sobre tales nociones. Metodología. El artículo sigue una ruta metodológica interpretativa y un enfoque analítico. Así, se ofrece primero un estado del arte sobre la discusión filosófica acerca del bienestar humano, y luego una argumentación que señala la particularidad de los enfoques de nociones filosóficas sobre el bienestar, el florecimiento humano y la felicidad pensadas desde Latinoamérica. Resultados. Los resultados se presentan en tres partes; en la primera parte se discute la tesis del mexicano Julio Boltvinik, quien sostiene que el florecimiento humano debe fundamentarse en una concepción sobre la esencia de la vida humana. En la segunda parte se ofrece una comparación entre la noción aristotélica de Eudaimonia y la noción nativa de Sumak Kawsay (traducida como Buen Vivir), indicando tanto las similitudes como las diferencias entre ellas. En la tercera parte se ilustra, a modo de ejemplo, cómo celebra el Buen Vivir una comunidad nativa colombiana. Conclusiones. Las conclusiones de este trabajo señalan que una reflexión filosófica del bienestar humano desde Latinoamérica, si bien es contextual, es también una conceptualización tanto universal como particular de la humana preocupación por comprender en qué consiste vivir bien.