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El MCOP es un cuestionario auto-aplicado de origen italiano para valorar la Organización del Significado Personal (OSP), constructo teórico de la personalidad fundamental para la psicoterapia cognitiva posracionalista, creada por Vittorio Guidano. El presente artículo es una adaptación y validación de dicho instrumento en población colombiana. Método: La adaptación y validación se llevó a cabo aplicando el instrumento a una muestra de 243 estudiantes universitarios. Resultados: Se conformaron 4 factores principales como en la versión original del test, cuyos índices de consistencia interna medidos mediante el Alfa de Cronbach oscilaron entre .57 y .67, con una consistencia interna total del test de .74. En el análisis de los factores según el sexo se encontró una diferencia estadísticamente significativa en las OSP Depresiva (p = .043) y OSP Fóbica (p = .045), mostrando los hombres mayor tendencia a presentar la primera y las mujeres la segunda organización. Conclusión: El MCOP traducido al español evidenció una buena consistencia interna, lo que permite ser usado en investigaciones científicas en el contexto universitario colombiano.

El articulo presente resultados de estudio orientado a identificar la actitud religiosa y su relación con las distorsiones cognitivas en una muestra de personas que pertenecen a un culto religioso de origen protestante. Investigación de enfoque cuantitativo, nivel descriptivo y corte trasversal, empleo el Inventario de pensamientos automáticos de Ruiz y Lujan (1991) y la escala de Actitud religiosa de Orozco Domínguez (2914) en la muestra intencional de 50 persona pertenecientes a una congregación religiosa de Testigos de Jehová de área metropolitana de Medellín, Colombia.  Los resultados indican una alta actitud religiosa en la muestra del estudio, sin presentarse una correlación significativa estadísticamente con las distorsiones cognitivas evaluadas. Sin embargo, aunque no de forma concluyente, los resultados indican la presencia de algunos aspectos importantes como una tendencia hacia mayores puntajes en pensamiento polarizado, sobregeneralización, visión catastrófica, personalización, razonamiento emocional, falacia de razón y falacia de recompensa divina en el grupo con más alta actitud religiosa; al igual como una baja correlación de la actitud religiosa con la culpabilidad, indicando lo anterior, la importancia y la necesidad de continuar con estudios en esta línea con el fin de aproximarse a la comprensión del fenómeno de religiosidad y su relación con aspectos cognitivos del ser humano.

Introducción: Colombia ha sido un país con numerosos precedentes de conflicto armado, el cual ha dejado grandes secuelas en las personas que han sido víctimas del mismo, como la disminución de condiciones económicas, sociales y culturales favorables, el desplazamiento, la violencia sexual y múltiples afecciones en la salud mental, tales como ansiedad, depresión, dificultades para establecer relaciones interpersonales, agresividad, entre otros. Esta última, es relevante puesto que, al ser experimentada por los jóvenes víctimas del conflicto armado, favorece conductas externalizadas, y en lugar de disminuir la problemática de violencia en el país, se sigue reproduciendo. Objetivo: Describir los niveles y tipos de agresividad en adolescentes entre 12 y 17 años, víctimas y no víctimas del conflicto armado en Colombia, según sus condiciones socio-demográficas actuales. Método: Se tomó una muestra de 58 jóvenes entre 12 y 17 años; 22 víctimas y 36 no víctimas del conflicto armado, pertenecientes a la institución educativa CORVIDE. Se les pidió que respondieran el Test CAPI-A, (cuestionario de agresividad premeditada e impulsiva en adolescentes), diseñado por José Manuel Andreu (2010); y un breve cuestionario de autoría propia, que permitiría recolectar información sobre las condiciones sociodemográficas de los adolescentes y de sus vivencias relacionadas con el conflicto armado. Resultados: Dentro de los resultados más relevantes, se encontró que hay mayor prevalencia de los diferentes tipos de agresividad en el grupo de los jóvenes no víctimas en comparación con el grupo de víctimas.