El presente artículo propone el concepto de “vivir a destiempo” a partir de las reflexiones de Sora, mujer de origen marroquí, diagnosticada con Fibromialgia. A partir de un análisis crítico de la temporalidad desde los estudios contemporáneos queer y crip, se explora el concepto de “vivir a destiempo” como categoría de análisis útil para evidenciar el régimen temporal normativo que excluye de condiciones sociales y materiales a cuerpos con dolor cronificado que no se ajustan a las imposiciones temporales de las sociedades modernas. En ese sentido, “vivir a destiempo” se sitúa como una temporalidad disidente que trasgrede los marcadores del tiempo normativo a través de expresiones temporales inoportunas, inadecuadas e inesperadas. La metodología cualitativa narrativa, la utilización de la fotografía y otras expresiones artísticas permiten articular el concepto de “vivir a destiempo” como una estrategia temporal y espacial con potencial crítico y, a la vez emancipador, que abre posibilidades políticas de vivir irreverentemente el tiempo.

This investigation focuses on the intergenerational (grandmothermotherdaughter) transmission of menstrual stories on three generations of women in my family, finding differences, over time, in how menstrual stories are acquired by each generation and how the event of menarche and menstruation is experienced, embodied and interpreted. As such, this thesis identifies and analyses hegemonic menstrual tales such as myths, rituals, taboos, secrets, routines, practices, and discourses that negatively shape the stories women in my family tell about menstruation. Through an examination 'narrative' does not simply travel from discipline to discipline, but it is radically recreated and re-evaluated (Hyvärinen, 2010). For more detailed consultation, refer to this source.

This Sociology and Technoscience monograph extends conversations and uses of eccentricity as a methodological tool for doing research within the field of feminist and gender studies. The search for eccentricity responds to the editors’ interest in reflecting on and engaging with different methodological approaches which help deviate from canonical established patterns of research onto unusual and provocative ways of doing research differently. In this collection we have gathered contributions dealing with the analysis of technologies of gender, sexuality and bodies to propose new ways to defocus, dislocate or blur the split between subjects and objects of study. In sum, with this monograph we intend to contribute to gender approaches to science by exploring "eccentrically" the ways feminist and gender scholars think and research otherwise. Feminist modes of knowledge and doing research have traditionally been excluded from academic discourses or denied the merits of their own specificity due to the constitution of the notion of “women” as a sexual differentiated subject. “Women”, as epistemological subject, has been trapped between the unrepresented or unrepresentable due to the articulation of what Michel Foucault calls “technologies of sex” - that is, mechanisms, apparatuses and discourses (legal, pedagogical, medical, demographic, religious or economic) that regulate sexuality.  Following the Foucaultian concept, Teresa De Lauretis (1987) coins the concept of “technologies of gender” to move away from the idea of gender as sexual difference towards its comprehension as a political tool instead. Technologies are hence understood as inseparable from their sociocultural milieus and the semiotic apparatuses which produce women and men, assigning an identity and a position to each individual within the social group.

Cada sociedad tiene sus propias enfermedades particulares y esas enfermedades dicen la verdad de su sociedad. El escenario que vivimos actualmente ubica la vida, cualquier vida, “entre la explosión y el estallido” (López Petit, 2015), donde no hay distinción entre vida y muerte sino debilidad como un continuo. Entre la explosión y el estallido hay cuerpos exhaustos. Cuerpos que muestran no sólo los aspectos debilitantes del neoliberalismo sino las economías que lo sustentan. Este artículo introduce el concepto de «Estados mórbidos» como una doble condición de vida que incorpora, por un lado, los regímenes afectivos contemporáneos de autoprecariedad y autorresponsabilidad que sitúan la enfermedad como un estado individual («estados mórbidos» en minúsculas). Por otro lado, («Estados Mórbidos» en mayúscula) el concepto se refiere a la necroadministración y aprovechamiento de la morbilidad a través de estructuras estatales que llamo «morbopolíticas», que posibilitan la producción de la propia enfermedad. En este círculo concéntrico, la fibromialgia se introduce como una enfermedad de género que se ha convertido en la fuente última para la extracción de vitalidad.

En “Teoría de la Mujer Enferma” la autora Johanna Hedva (2018) pregunta ¿cómo se rompe la ventana de un banco con un ladrillo si no puedes salir de la cama?, para referirse a los modos de protesta y participación que son permitidos para las personas enfermas. En un mundo donde la protesta y la revolución se manifiestan en acciones públicas, ¿qué formas de revuelta y tácticas de resistencia son posibles para los cuerpos que no son físicamente capaces de situarse en la calle? Este artículo busca responder a esta pregunta proponiendo una revisión a nuestras prácticas de revuelta y revolución, lidiando con las implicaciones de lo que ambas excluyen. Basándome en materiales de mi investigación doctoral, la cual explora experiencias de mujeres con dolor cronificado, utilizo fotografías y extractos de una de las entrevistas realizadas durante el trabajo de campo, para proponer visualidades e imaginarios radicales que las personas enfermas o con discapacidad emplean cada día. En otras palabras, este artículo propone una reflexión de formas de revuelta y tácticas de resistencia tullidas para pensar en cómo se vive una revolución en horizontal.