In the study of consciousness, neurophenomenology was originally established as a novel research program attempting to reconcile two apparently irreconcilable methodologies in psychology: qualitative and quantitative methods. Its potential relies on Francisco Varela’s idea of reciprocal constraints, in which first-person accounts and neurophysiological data mutually inform each other. However, since its first conceptualization, neurophenomenology has encountered methodological problems. These problems have emerged mainly because of the difficulty of obtaining and analyzing subjective reports in a systematic manner. However, more recently, several interview techniques for describing subjective accounts have been developed, collectively known as “second-person methods.” Second-person methods refer to interview techniques that solicit both verbal and non-verbal information from participants in order to obtain systematic and detailed subjective reports. Here, we examine the potential for employing second-person methodologies in the neurophenomenological study of consciousness and we propose three practical ideas for developing a second-person neurophenomenological method. Thus, we first describe second-person methodologies available in the literature for analyzing subjective reports, identifying specific constraints on the status of the first-, second- and third- person methods. Second, we analyze two experimental studies that explicitly incorporate second-person methods for traversing the “gap” between phenomenology and neuroscience. Third, we analyze the challenges that second-person accounts face in establishing an objective methodology for comparing results across different participants and interviewers: this is the “validation” problem. Finally, we synthesize the common aspects of the interview methods described above. In conclusion, our arguments emphasize that second-person methods represent a powerful approach for closing the gap between the experiential and the neurobiological levels of description in the study of human consciousness.

Resumen: El creciente interés por el estudio científico de la conciencia y el actual desarrollo de herramientas de neuroimagen han permitido investigar los correlatos neurobiológicos de la hipnosis y validar su utilización en el estudio de fenómenos neurocognitivos normales y patológicos. Experimentalmente, se han comenzado a testear teorías que postulan que la hipnosis correspondería a un estado de conciencia neurofisiológicamente distintivo ('teorías del estado'), y teorías que postulan que la hipnosis sólo representaría diferente cambios neurofisiológicos asociados a sugestiones específicas, sin constituir un estado de conciencia ('teorías del no estado'). En este trabajo, se revisan críticamente ambas teorías, discutiendo sus características principales, describiendo la evidencia neurofisiológica asociada a cada teoría, y analizando el estado actual del debate entre ambas. Evidencia experimental creciente apoya la idea de que un estado de conciencia hipnótico involucraría principalmente regiones como la corteza cingulada anterior y la corteza frontal dorsolateral, así como un patrón de conectividad cortical funcional disminuido. Asimismo, se concluye que la sugestión hipnótica ha permitido comenzar a comprender diversos procesos neuropsicológicos normales y patológicos. Finalmente, se plantea que la evidencia neurofisiológicas actual todavía resulta insuficiente para resolver el debate entre teóricos del estado versus del no estado. Palabras clave: Correlatos cerebrales de la conciencia; Estados de conciencia; Hipnosis; Sugestión; Teorías de estado y no estado.Title: Neurobiology of hypnosis and its contribution to the understanding of cognition and consciousness. Abstract: The growing interest for the scientific study of consciousness and the current development of neuroimaging tools have allowed to investigate the neuronal correlates of hypnosis and to expand its scope to assess normal and pathological neurocognitive phenomena. At an empirical level, theories that postulate hypnosis as a neurophysiological distinctive state of consciousness ('state theories'), and theories that claim that hypnosis would just represent different neurophysiological changes associated to specific suggestions without no change in the state of consciousness ('non-state theories'); have both been assessed. In this work, these two theories are critically reviewed, their main features are discussed and their neurophysiological evidence is described. A growing body of evidence supports that a hypnotic state of consciousness involves mainly the anterior cingulated cortex and the dorsolateral frontal cortex; as well as a pattern of attenuated cortical functional connectivity. Also, we concluded that hypnotic suggestions have allowed a better comprehension of a diversity of normal and pathological neuropsychological processes. Finally, we stated that the neurophysiologic evidence until now is still insufficient to solve the debate between state and non-state theorists. Keywords: Cerebral correlates of consciousness; States of consciou...

The contents of consciousness are complex and dynamic and are embedded in perception and cognition. The study of consciousness and subjective experience has been central to philosophy for centuries. However, despite its relevance for understanding cognition and behaviour, the empirical study of consciousness is relatively new, embroiled by the seemingly opposing subjective and objective sources of data. Francisco Varela (1946–2001) pioneered the empirical study of consciousness by developing novel, naturalised and rich approaches in a non-reductive and comprehensive manner. In this article, we review the main conceptual distinctions and philosophical challenges of consciousness research and highlight the main contributions of Varela and his associates: the development of neurophenomenology as a methodological framework that builds a bridge between subjective and objective sources of data and the discovery of gamma-band phase synchronisation as a neural marker of perceptual awareness. Finally, we describe the work of Varela on time consciousness, his philosophical approach and the implementation of his neurophenomenological framework for its study by integrating subjective reports with neural measures.

RESUMEN:En este trabajo intentamos meditar si es posible concebir la edad como un tiempo propio de los seres vivos incluyendo al hombre. En el trabajo revisamos diversos conceptos de edad obtenidos de diversas ciencias biológicas como la cronobiología, la gerontología, la biología evolutiva y la biología del desarrollo descubriendo que en ellas, en general, se sigue pensando el tiempo biológico como el tiempo que mide un reloj. Nosotros proponemos que la edad como tiempo biológico debe ser entendida como una fase del proceso biológico, pero en función del ciclo completo del organismo. En el caso del ser humano, su edad está determinada también por lo que se "espera" de él. Su edad está determinada entonces por aspectos biológicos y culturales.PALABRAS CLAVE: Tiempo biológico; edad; tiempo cronométrico; envejecimiento. ABSTRACT:In this paper we attempt to think if it is possible to conceive age as a characteristic time of living organisms including man. In the paper we review several concepts of age coming from sciences such as chronobiology, gerontology, evolutionary biology and developmental biology, and trough all of them, we see that biological time is thought as time measured by a clock. We propose that age as biological time must be understood as a phase in the biological process, but depending on the complete cycle of the organism. In the case of human being, his age is determined also by what is "expected" about him. His age is then determined by biological and cultural aspects. Se podría afirmar, no sin razón, que el tiempo es uno de los grandes temas de nuestra época. Así, por ejemplo, en la ciencia física, Einstein actualizó el tema, en su Teoría de la Relatividad, al entender el tiempo como una función cuantificable entre el reloj y el observador, y no como algo absoluto (cf. Espinoza, 2009). Quedó identificado así el tiempo físico con el tiempo del reloj o cronométrico. Es la visión más predominante en la física aunque no es la única ya que, más recientemente, Prigogine (1997, 30) ha entendido el tiempo más bien por su carácter de irreversibilidad y creatividad que por su carácter de medida. Es un problema que la ciencia física tendrá que resolver. Pero el tema del tiempo no es privilegio de los entes físicos. También ha existido un gran número de importantes investigaciones sobre el tiempo en procesos relativos al hombre. Se habla así del tiempo de la conciencia (James, Bergson, Husserl), el tiempo histórico

RESuMEN: El trabajo intenta dilucidar en qué consiste «el problema de Dios» como problema filosó-fico en Xavier Zubiri. Para ello, dividimos la exposición en tres partes. En primer lugar, hay que aclarar si es posible tratar «filosóficamente» el tema de «Dios». Desde Zubiri, ello es posible si estudiamos el «problema» de Dios como algo «dado» sentientemente, y no a «Dios» entendido como un ser supremo más allá del mundo. En segundo lugar, hay que analizar en qué consiste «el problema de Dios» para Zubiri. ¿Se trata acaso de que el problema de Dios nos está «dado» como punto de partida en la aprehensión primordial? ¿O será acaso que el «problema de Dios» es aquello que puede llevarnos o no «hacia» Dios? Finalmente, en tercer lugar, hay que analizar las diversas actitudes y soluciones ante el «problema de Dios» como el ateísmo, el agnosticismo o el teísmo. Zubiri mismo defendió una posición teísta y estableció una prueba racional que fue modificando en sus últimos años.