Cet article se concentre sur les transformations d’un espace de lutte contre les déviances policières au tournant des années 1970 et 1980. À partir de l’analyse de mobilisations qui ont eu lieu dans l’agglomération lyonnaise, l’article confirme l’existence de deux régimes non exclusifs de dénonciation des déviances policières. Le premier régime, qualifié de généraliste, concerne des coalitions militantes dominées par les organisations du secteur pro-immigré. Ces coalitions privilégient des cadrages généraux pour contester l’action policière. Le second régime, dit localisé, coïncide avec des formes d’organisation plus informelles basées sur des comités de soutien qui réunissent les proches du plaignant. Le régime localisé coïncide avec l’émergence d’un secteur militant dominé par les héritiers de l’immigration et dont les organisations entretiennent des rapports de coopération et de concurrence avec le secteur pro-immigré.

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Cet article propose une sociogenèse des registres de disqualification des associations musulmanes au sein de l'espace associatif « jeune immigré » de l'agglomération lyonnaise durant les années 1990. Il s'appuie sur une enquête par entretiens, le dépouillement d'archives publiques et privées, et l'analyse de la presse associative, locale et nationale. Dans la continuité d'une approche en termes d'espace des mouvements sociaux, l'article situe la disqualification des engagements musulmans au sein des concurrences qui régissent l'espace associatif des héritiers de l'immigration entre les pôles « jeune immigré » et « jeune musulman », incarnés respectivement par les Jeunes Arabes de Lyon et banlieue (JALB) et l'Union des jeunes musulmans (UJM). Il décrit d'abord les usages des référents « arabe » et « musulman » en comparant les trajectoires biographiques et les carrières militantes des membres des JALB et de l'UJM et revient sur la réception contrastée de ces référents par le secteur pro-immigré et les institutions locales. Il explore ensuite les discours critiques vis-à-vis des usages militants du référentiel islamique et montre la façon dont les JALB se font progressivement les relais d'un discours discréditant à l'égard des acteurs musulmans, dans un contexte d'exacerbation des concurrences associatives et de paniques morales autour de l'islam. Ce faisant, il met en lumière la façon dont la disqualification des engagements musulmans se déploie comme un processus relationnel, évolutif et multisitué.