Il presente saggio, attraverso lo studio della fotografia giudiziaria, si propone di mettere in luce come l’immagine abbia svolto un ruolo centrale di agente politico e di educazione del pensiero collettivo durante gli anni dell’Estado Novo brasiliano (1937-1945). Partendo da un corpus di fotografie riguardanti la collettività tedesca e sequestrate dalla polizia politica nel corso di perquisizioni volte a stanare l’esistenza di un presunto pericolo nazista in Brasile, si mostrerà come il potere politico e le sue istituzioni abbiano sfruttato la polisemia intrinseca al medium fotografico per trasmettere alla società una decodificazione guidata di scatti in origine privati che, una volta piegati agli interessi della propaganda, si sono stati trasformati in pubblici atti d’accusa. Documenti iconografici che, facendo seguito ad una costruzione retorica finalizzata a creare l’idea di una minaccia interna dovuta al migrante non assimilato, rafforzano e rendono tangibile quel senso di accerchiamento e pericolo che serve ai regimi autoritari per giustificare pratiche di controllo e contenimento sociale.

Resumo: Este artigo propõe-se a examinar a figura da jornalista Mariateresa Cavalcanti Ellender por meio da análise da autorrepresentação que a própria autora traça no livro São Paulo-Roma. Impressões da viagem com a Linha Aérea Transcontinental Italiana -L.A.T.I. -em primeiro vôo regular do Brasil a Roma. A análise focalizará o significado e a essência do que a autora entende por "ser mulher", por meio do estudo do uso da narrativa e da escolha das imagens fotográficas. O exame da obra evidencia como Mariateresa representa o estereótipo das mulheres burguesas dos anos 1930, divididas entre a fascinação pelo moderno e os obstáculos postos pela tradição. Traçando um paralelo entre o moderno, que se manifesta com as paixões da autora, em particular o automobilismo e a aviação, e o mundo tradicional, expresso na visão que a autora tem de si e na opinião que o mundo masculino tem dela.

Book review of Chiara Vangelista, ed, Areia: Le nuove immigrazioni tra Europa e America Latina, Roma, CISU, 2011, pp. 136.

Many people today tolerate the truth of the word by considering that lying for the sake of goodness becomes a natural thing. Through the history of Sifra and Pua, the writer wants to describe the purpose of writing this article to provide an understanding in a biblical context using descriptive qualitative methods and literature study approaches, it can be concluded in the study of the light of the Bible, that lying white or lying for good fulfills all the criteria for action which is included in lying or witness to lies. Because white lies are part of lies or witnesses to lies that God consistently forbids in the Bible, white lies should not be done by believers. It cannot be denied that the practice of white lying has become a habit and is considered normal and commonplace in today's society. But this does not mean that believers can simply join society at large to approve and practice white lies. Furthermore, the Church must act proactively in providing Christian ethics education, especially in relation to the topic of white lies or lying for good so that members of the congregation have a clear and stable understanding of this issue AbstrakMasayarakat saat ini banyak yang toleransi terhadap kebenaran firman dengan mengangap bahwa kebohongan demi kebaikan menjadi hal yang wajar. Melalui sejarah Sifra dan Pua penulis ingin menjabarkan tujuan penulisan artikel ini memberikan pemahaman dalam kontek Alkitabiah menggunakan metode kualitatif deskriptif dan pendekatan studi Pustaka, dapat disimpulkan dalam kajian dari terang Alkitab, bahwa bohong putih atau bohong untuk kebaikan memenuhi semua kriteria tindakan yang termasuk dalam kebohongan atau saksi dusta. Karena bohong putih termasuk bagian dari kebohongan atau saksi dusta yang dilarang Allah secara konsisten di dalam Alkitab, maka bohong putih tidak boleh dilakukan oleh orang percaya. Memang tidak dapat disangkal bahwa praktek bohong putih sudah menjadi kebiasaan dan dianggap wajar dan lumrah dalam masyarakat hari ini. Namun ini tidak berarti orang percaya boleh begitu saja menggabungkan diri dengan masyarakat pada umumnya untuk menyetujui dan mempraktekkan bohong putih. Selanjutnya Gereja harus bertindak proaktif menyelenggarakan pendidikan etika Kristen, khususnya yang berhubungan dengan topik bohong putih atau bohong untuk kebaikan sehingga anggota jemaat memiliki pengertian yang jelas dan mantap tentang persoalan ini

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