This paper focuses on population mobility dynamics in and around mining areas in the Peruvian Andes. We use a case study of Rio Tinto's La Granja exploration project in Cajamarca Region to highlight the complexity and fluidity of the population movements around that project and the significant level of agency exercised by local people, as well as how people have been impacted by corporate decisions. We argue that, far from being a relatively static system of social and production relationships, the Andes has long been a place of movement, where individuals and families have used a broad range of mobility strategies to improve their economic well‐being and mitigate the impact of external shocks. In the case of La Granja, the use of such strategies has helped local people to cope with variations in the level of project activity, maintain a connection with the area (even while living outside of it), and to access project‐related benefits such as jobs and compensation payments. At some points in the history of the project, corporate decisions and actions have had a clearly deleterious impact on the local community. However, in more recent times the project also revitalised La Granja as a place, at least for a time, and created new opportunities for individuals and families. In the final section of the paper, we address some broader questions about the role that spatial mobility and family networks can play in diffusing the impacts and benefits of mining projects.

No abstract

El presente artículo1 explora el mundo social que presenta José María Arguedas en su novela Yawar fiesta. Este es un mundo fragmentado en el cual interactúan diferentes arquetipos sociales en un universo fuertemente jerarquizado en el que, sin embargo, se comparten códigos culturales comunes que oponen al mundo andino de Puquio con elementos modernizantes de la costa. Finalmente, se concluye que la resolución de esta oposición cultural es lograda a través de la inversión carnavalesca del orden establecido.

A partir de estudios de caso en México, Chile y el Perú, investigadores provenientes de la antropología, la sociología, la educación y la psicología, proporcionan novedoso material y enfoques de análisis para comprender las complejas redefiniciones, resistencias y permanencias que varones de sociedades urbanas latinoamericanas experimentan en sus identidades masculinas.

Buena péfrte de la obra de Alfredo Bryce Echenique se encuentra elaJ?órada a partir de un complejo juego entre memoria y olvido, entre el recuerdo -evocación voluntaria del pasado- y la nostalgia, esa ,involuntaria pero inmensa marea que desde las tranquilas profundid.ades de nuestro inconsciente: «aflora, surge, brota, nos invade, nos llena, nos moja» (Bryce, Crónicas perdidas, 221). Ya Susan en Un mundo para Julius (1970) fantasea con un añorado pasado londinense en medio de una cambiante Lima; en La última mudanza de Felipe Carrillo (1988), el solitario drama de Felipe en su piso de París obedece a su imposibilidad de sacarse de encima el recuerdo de Eusebia; o las andanzas sentimentales de Juan Manuel, el cantautor peruano de La amigdalitis de Tarzán (1998), no son sino la evocación de un perdido París junto a Fernanda María a través de una comunicación epistolar sostenida entre reencuentros siempre a destiempo. El huerto de mí amada (2002), ciertamente, no escapa a este complejo ir y venir entre recuerdos, olvidos y nostalgias. El propósito de estas líneas es señalar algunas notas sobre la función de la memoria en la última novela de Bryce.