There are empirical grounds to doubt the effectiveness of a common and intuitive approach to teaching debiasing strategies in critical thinking courses. We summarize some of the grounds before suggesting a broader taxonomy of debiasing strategies. This four-level taxonomy enables a useful diagnosis of biasing factors and situations, and illuminates more strategies for more effective bias mitigation located in the shaping of situational factors and reasoning infrastructure-sometimes called "nudges" in the literature. The question, we contend, then becomes how best to teach the construction and use of such infrastructures.

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The low representation (< 30%) of women in philosophy in english-speaking countries has generated much discussion, both in academic circles and the public sphere. It is sometimes suggested (Haslanger 2009) that unconscious biases, acting at every level in the field, may be grounded in gendered schemas of philosophers and in the discipline more widely, and that actions to make philosophy a more welcoming place for women should address such schemas. However, existing data are too limited to fully warrant such an explanation, which therefore will not satisfy those in favor of the status quo or those who argue against the need to address gender imbalance. In this paper, we propose measures to improve the profession that ought to be implemented without referring explicitly to this underrepresentation or to the climate for women and other underrepresented groups. such recommendations are based on empirical research already carried out in other disciplines and do not rest on whether it is possible to identify the cause of this low representation. We argue that we need not wait for new or better data to ensure that fairer practices are enacted for women, other underrepresented groups, and everybody else, if only out of precaution.

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Il est bien connu que les psychologues ont quitté en masse les départements de philosophie à la fi n du XIX e siècle et, comme le veut la légende, les philosophes ont claqué la porte derrière eux (Engel, 1996). Mais les psychologues ne sont pas partis les mains vides et, après quelques décennies de déni behavioriste, des concepts hérités de la tradition philosophique ont refait surface au début de la révolution cognitive; parmi eux, le concept même de «concept». Non pas que les psychologues cognitifs aient alors recommencé à travailler avec leurs collègues philosophes : depuis la séparation, les philosophes avaient eux-mêmes fait un bout de chemin, à certains égards incompatible avec le travail empirique des psychologues. Ce que les psychologues reprirent de la tradition, c'est plutôt l'idée que l'esprit, à comprendre maintenant comme un «système cognitif», contient une (et, implicitement, une seule) sorte d'entité, une espèce naturelle, servant à regrouper dans l'esprit, pour fi n de traitement ultérieur, les objets d'une même catégorie-dans DwC Machery nomme cette idée reprise de la tradition «l'hypothèse de l'espèce naturelle» (the natural kind hypothesis). Animés par cette hypothèse, les psychologues se donnèrent pour mission d'étudier les caractéristiques et le rôle de cette espèce naturelle au sein de la cognition : comment elle s'acquiert, quel type d'information elle contient, comment elle répond à des instances extrêmes d'une catégorie, comment elle est impliquée dans le raisonnement, la prise de décision, l'action, etc. Édouard Machery soutient que ce fut une erreur. Non pas qu'il n'existerait pas dans l'esprit une entité ayant pour fonction de regrouper les objets d'une même catégorie, mais bien qu'il n'y en n'aurait pas qu'une seule! Selon Machery,