Even before the global halt to extensive mobility due to the coronavirus crisis, there has been growing resistance amongst some groups to flying. Reflecting increasing concern about the imminent climate emergency, the phenomenon of feeling ashamed of flying and expressing related emotions through communication has resulted in the neologism "flygskam". Drawing on 14,212 Twitter posts that contained "flygskam" and a further 1037 using the English "flightshame", this research examined the spatial-temporal spread of these words from Sweden starting in 2016 to the rest of the world indicating a global phenomenon. The findings indicate that national context continues to be important in understanding the nexus of individual and social sensemaking and processing of new information. They also demonstrate, however, that global networks (facilitated through social media) might challenge the needs of physical mobility as requirements to connect, exchange views, and create identity through peer group membership. Further analysis of the content revealed key perspectives and topics, providing insight into the relatively homogeneous discussions amongst a network community. Only 6% of posts rejected the notion, whilst the majority indicated support and advanced suggestions for more sustainable alternatives. It might be too early to say whether language behaviour expressed in online communication translates into real behaviour, but the current pandemic may well provide further impetus to no-fly movements by way of a strategic alliance between different peer groups.

ZusammenfassungTourismus gewinnt aufgrund seiner dynamischen Expansion zunehmend an Komplexität, wodurch sich für zukünftige und zukunftsorientierte touristische Ausbildungsprogramme neue Herausforderungen stellen. Um auf derartige Veränderungen zu reagieren, tendieren Entwicklungsteams von Curricula zumeist dazu, die „richtigen“ Inhalte zu definieren, statt den Augenmerk auf zukunftsfähige Didaktik zu richten, weshalb Expertenwissen, vermittelt durch Frontalunterricht, die didaktische Praxis touristischer Ausbildungen dominiert. Aufgrund merklicher Veränderungen der Lese-, Lern- und Aufmerksamkeitskompetenz unter der neuen, durch soziale Medien geprägten Studierendengeneration wird diese didaktische Praxis mit wachsenden Problemen konfrontiert. In Anpassung an die Dominanz des Frontalunterrichts neigen Studierende etwa dazu, sich prüfungsrelevante Inhalte im Hinblick auf deren kurzzeitige Reproduzierbarkeit anzueignen anstatt deren komplexen Zusammenhänge verstehen und praktisch umsetzen zu lernen. Auch wird die Effektivität von nicht-interaktiven Lehrmethoden durch Erkenntnisse der Hirnforschung in Frage gestellt, wonach interaktive Formen des problemorientierten Lernens dem Wesen des Lernens als selbstreferentieller Prozess besser entsprechen würden. Dieser Beitrag plädiert für die stärkere Berücksichtigung von konstruktivistischen, didaktischen Methoden bei der Entwicklung zukunftsfähiger touristischer Curricula gegenüber der Auswahl „richtiger“ Inhalte als nachhaltigen Beitrag zur Förderung von kritischem, kreativem und innovativem Denken unter zukünftigen Tourismusmanagern.

This chapter presents results from empirical research on the relations between the indigenous Tuareg of a little village in the Aïr Mountains in West Africa, and western tourists. The research casts new light on 'host-guest' relationships and raises questions about the application of western concepts of exoticism and exotic culture in studying economic and cultural dynamics between ethnotourism and indigenous culture.

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