Sufism's popularity in the West is an issue known by everybody who is interested in it. It is certain that because of its tolerance of other religions and cultures, Sufism was welcomed among the Europeans who, through a variety of means, had had contact with it. This article intends to present a descriptive and representative historical overview of Western Sufism. It is also a probe in passing to understand the reasons for Western people's interest in Sufism. The Western Shadhiliyya and the Chistiyya in the West will occupy much more space in this work than the rest of the Sufi movements in the West, because of their pioneering role as the first Sufi movements introduced to the West. They paved way for or formed the background to later Sufi movements and facilitated their popularity in the West via their publications and conferences.

No abstract

No abstract

Çalışmanın konusunu yaşam laboratuvarlarının (YL) bir örneğini teşkil eden Başakşehir Yaşam Laboratuvarı (BYL) oluşturmaktadır. BYL, örnek olay araştırma tasarımı kapsamında, genel düzeyde yapı ve işleyiş olarak incelenmektedir. Araştırmanın genel sonuçlarına göre, BYL'nin oluşumu, güçlü başkan modelinin etkisi altında Başakşehir Belediye Başkanı'nın girişimiyle 2011 yılında kurulumu gerçekleşmiş ve 2014 yılında aktif faaliyete geçmiştir. BYL'nin bütçesi Başakşehir Belediyesi (BB) tarafından karşılanmakta ve yönetimi, özel sektöre yıllık olarak verilmektedir. BYL'nin sunduğu imkânlar, fiziksel ortamdaki çalışmaları öne çıkarmakta ve çeşitli çabaların sergilendiği görülmektedir. Diğer taraftan BYL'nin bulunduğu yerleşim alanının dışına da (il içi ve il dışı) yansımaları olduğu görülmektedir. Ayrıca bu iş birliği süreçlerinde eğitim kurumlarının varlığı dikkat çekmektedir. Sonuç olarak BYL, bazı sorun alanlarını barındırmakla birlikte, örnek bir uygulamaya karşılık gelmektedir.

Muḥ yī l-Dīn b. al-ʿArabī (d. 638/1240), well known for his favorable views on woman, is of the idea that there is a very strict love-bond in the God, man and woman trinity: God created Adam/ man in His own image, and created woman on Adam/man's image. Thus, God is the waṭ an (country of origin) of Adam, and in turn Adam is the waṭ an of woman. His mother Nūr al-Anṣ āriyya, his wife Maryam and his daughter Zaynab should be regarded as the immediate important women around him. As he believed that man and woman were equal in everything, he followed both female and male šayḫ s. Ibn al-ʿArabī's esteemed female šayḫ s include Fāt ̣ima bt. Ibn al-Mut ̠annā, about whom he used the term "Divine mother;" Šams Umm al-Fuqarāʾ, and Faḫ r al-Nisāʾ bt. Rustam, a scholar and the šayḫ of Ḥ iğāz. KeywordsMuḥ yī l-Dīn b. al-ʿArabī, Nūr al-Anṣ āriyya, Fāṭ ima bt. Ibn al-Mut ̠annā, Šams Umm al-Fuqarāʾ, Faḫ r al-Nisāʾ bt. Rustam Résumé Muḥ yī l-Dīn b. al-ʿArabī (d. 638/1240), bien connu pour ses prises de position favorables aux femmes, estimait qu'il y a un strict lien amoureux au coeur de la trinité Dieu, l'homme et la femme : Dieu créa Adam/l'homme à sa propre image et créa la femme à l'image d'Adam/de l'homme. Ainsi, Dieu est le waṭ an (pays d'origine) d'Adam et, à son tour, Adam est le waṭ an de la femme. Sa mère, Nūr al-Anṣ āriyya, sa femme, Maryam, et sa fille, Zaynab, doivent être considérées comme les femmes les plus importantes de son entourage. Croyant que l'homme et la femme étaient égaux en tout, il suivit l'enseignement de maîtres (šayḫ s) hommes et femmes. Parmi les plus estimées, nous avons retenu Fāt ̣ima bt. Ibn al-Mut ̠annā, qu'il appelait « mère divine », Šams Umm al-Fuqarāʾ et Faḫ r al-Nisāʾ bt. Rustam (une lettrée qu'il qualifia de « šayḫ du Ḥ iğāz »).