The objective of this paper is to discuss accounts related to money in Apophthegmata Patrum, a collection of sayings attributed to famous Egyptian monks. The collection as we know it was produced in the 6th century. By describing the organisation of monastic centres in Egypt in the 4th and 5th century Apophthegmata also offer us some information about the period’s economic aspects. However, by and large, the data is very general. It pertains to: prices, wages, tax issues as well as money that was given to monks by pilgrims. Limited as it is, the data confirms that money was present in the everyday lives of Egyptian monks in late antiquity. Naturally, the major consideration behind whether a monk possessed money was whether he had contact with the outside world. This included selling self-made handcraft at markets, particularly woven mats and ropes, clay pots and sometimes also more specialised items (such as copied codices of the Bible). In Apophthegmata Patrum, similarly to what is the case with other Early Byzantium hagiographic texts, we find little information about moral evaluation of money or about the “appropriate” way to manage it.

Przez cały okres państwowości bizantyjskiej stolicę wschodniego Cesarstwa zdobił okazały monument, którego główny element nadal można podziwiać w Stambule. Chodzi o kolumnę Konstantyna Wielkiego ufundowaną w latach 324-330. Fakt, iż cesarskie fora zdobiły kolumny panujących, nie jest oczywiście niczym szczególnym i nie inaczej byłoby również w tym przypadku, gdyby nie wieńczący ją posąg. Przedstawiał on bowiem cesarza Konstantyna nie, jak można by oczekiwać, jako arcychrześcijańskiego władcę, lecz jako pogańskiego boga Heliosa, a w zasadzie Apollo-Sola 2. W ostatecznej ocenie, kogo 1 Artykuł powstał w ramach prac nad projektem finansowanym przez Narodowe Centrum Nauki (UMO-2015/17/B/HS3/00135).

The paper draws on the accounts by Palladius, bishop of Bithynian Helenopolis, to gather insights into slave prices. The figures contained in the source vary to a great extent (from 3 to 20 solidii for a slave). The author verifies the information against other late antique and early Byzantine accounts regarding slave prices.

Ancient Christian literature is a source of an enormous wealth of information, including observations of the eating habits of the Roman Empire inhabitants in the fourth and fifth centuries. Due to the obvious reasons, those accounts are scarce as they are usually found on the margins of other descriptions. Moreover, the in­formation provided does not shed much light on the dietary habits of the people in late antiquity. The accounts gathered by me have references to eating bread, vegetables, fish, meat (rarely), wine and olive oil. There are sporadic cases where the Fathers of the Church mention in their writings other products consumed by the inhabitants of the Roman Empire.

In diesem Beitrag wurden Ereignisse besprochen, die sich im Sommer des 362 n. Ch. in kappadokischen Cäsarea ereigneten. Kurz vor dem Eintreffen des Kaisers Julian Abtrünnige in Cäsarea, vernichteten die einheimischen Christen ein Tempel von Tyche. Untersuchungen ergaben, dass der einheimische Klerus der Inspirator dieser Geschehnisse, die Ausführenden – ein fanatisches christliches Rollkommando war, mit einem uns nicht näher bekannten Eupsychosios an der Spitze. Als Folge der Vernichtung des Tycheion, verhängte man über die Stadt und deren Einwohner schwere Sanktionen. Cäsarea – (so genannt zu Ehren von Kaiser Augustus) wurde auf den Rang eines Dorfes degradiert. Eupsychosios aber und seine engsten Mitarbeiter wurden hingerichtet. Die örtlichen Geistlichen, die im Angesicht der ihnen drohenden Sanktionen es nicht schafften aus der Stadt zu fliehen, wurden zum Dienst in der Armee eingezogen, den Bistümern von Cäsarea wurde eine Geldstrafe in Höhe von dreihundert Pfund Gold auferlegt. Aus Eupsychosios und seinen Kammeraden machte man nach dem Tod von Kaiser Julian Märtyrer. Der Propagator dieses Kultes war Basil, seit 371 Bischof der Kappadokischen Cäsarea. Aller Wahrscheinlichkeit nach wollte der Kaiser Julian mit seiner strengen Reaktion auf die Ereignisse in Cäsarea darauf hinweisen, dass er mit aller Entschiedenheit und Härte gegen jede Art von Widerstand, bezüglich seiner Bestrebungen des Wiederaufbaus der heidnischen Religion im Römischen Reich, vorgehen wird.