Remittances have moral dimensions that, albeit implicitly addressed in migration literature, have not yet been the focus of explicit attention and analysis by social scientists. Building on recent developments in the anthropology of ethics and morality, this article proposes theoretical and analytical pathways to address this important but often neglected aspect of remittances. It does so mainly via a critical analysis of existing scholarship on remittances, and ethnographic data drawn from research among Cuban migrants in Cuba and Spain. The reflexive scrutiny of scholars' moral assumptions about remittances opens the way for the study of the moral dilemmas and ethical demands articulated by remittance senders and recipients. Family roles and obligations, and the uses of the money sent by migrants, are identified as key areas of moral difficulty. Their analysis shows how remittances inform moral reassessments of family relations, individual responsibility, economic practice, and development. The notion of 'moral remittances' is proposed as a heuristic comparative tool that serves to illuminate the moral aspects of remittances. This notion is put into perspective to complement and reconsider more metaphorical takes on remittances, notably the concept of 'social remittances', of which it helps reveal some epistemological limitations while opening future research avenues.

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Resumen. Este artículo se interesa por el tema del fútbol en el medio indígena en la región de Otavalo, tema todavía poco abordado en antropología y en las ciencias sociales. El objetivo es, por una parte, mostrar la reapropiación local de un juego "global"-a través del intento de reconstrucción histórica de la aparición del fútbol en esta región, de la atención a la conectividad, de su dimensión moral y de la producción de la masculinidad-y, por otra, reubicar esta práctica local en un contexto más amplio. De esta manera, la aprehensión del fútbol por los indígenas otavalos resalta tensiones entre la reproducción de una visión racial de la sociedad ecuatoriana y el desafío de esta sociedad desigual, a través de la reapropiación de características étnico-raciales y de la competición deportiva. Por lo tanto, el fútbol en Otavalo constituye un medio, para los indígenas, de integrarse al mundo contemporáneo y de proponer una concepción alternativa de la nación, más allá de la del "mestizaje" y del multiculturalismo.

Resumen El fenómeno tecno ecuatoriano se inicia en Montañita hacia 1992-1993 y se desarrolla principalmente en Quito y Guayaquil. El surgimiento y desarrollo de este fenómeno están marc a d o s por la influencia del movimiento tecno euro p e on o rteamericano y es dinamizado por extranjeros que llevan la música al país. Los jóvenes que escuchan tecno y participan en las fiestas provienen de clases altas, y lo utilizan como elemento distintivo y diferenciador con respecto a lo p o p u l a r, lo cual rechazan. La fiesta tecno es un ritual de fin de semana que marca una ru p t u r a con lo cotidiano (evacuar tensiones, sentimiento de bienestar, etc.) y que arraiga a los part i c ipantes a lo local, pero a la vez gira en torno a los consumos de cultura euro p e on o rt e a m e r i c a n a .