OBJECTIVES:To determine the effect of enrollment in a prescription drug plan on use of controller medications in patients with persistent asthma. METHODS: The study used a retrospective, cross sectional research design. The data source utilized was the 2008 Medical Expenditure Panel Survey (MEPS), a nationally representative sample of the non-institutionalized, civilian U.S. population. Analysis was restricted to asthma patients who reported use of more than 3 canisters of rescue inhalers in a three-month period. Controller medication use was self-reported by MEPS respondants. Descriptive statistics was used to describe the sample and their controller medication use. A logistic regression model was used to assess the effect of prescription drug coverage based on the type of prescription drug plan on the controller medication use while adjusting for age, gender, race, ethnicity, income and perceived health status. All analyses were carried out using SASv.9.1. RESULTS: Forty-two percent of respondents had prescription drug coverage while 67% reported use of controller medications. In the regression model, controller medication use was found to be similar amongst patients with prescription drug coverage and patients without coverage (68%, 66%, respectively). Patients with prescription drug coverage were less likely to use controller medications than those who did not have coverage, although this effect was not significant (OR ϭ 0.53,CI:0.28-1.01). Patients with Medicare (OR ϭ 4.35, CI:1.61-11.75), Medicaid (OR ϭ 5.44, CI:2.23-13.24) or Veterans Affairs (OR ϭ 12.82, CI:3.21-51.16) prescription coverage were more likely to use controller medications when compared with patients in other types of plans. Both pediatric patients (OR ϭ 5.51, CI:1.27-23.88) and patients with excellent perceived health status (OR ϭ 5.10, CI:2.04-12.76) had a higher likelihood of using controller medications. CONCLUSIONS: Enrollment in a prescription drug plan did not show a significant impact on use of controller medications. However, enrollment in Medicare, Medicaid or Veterans Affairs prescription plans increased likelihood of controller medication use in this patient cohort.

El objetivo de este artículo es realizar una aproximación crítica a la noción de ego de René Descartes. En este sentido, y sirviéndonos de la fenomenología de Martin Heidegger y de la hermenéutica de Hans-Georg Gadamer, mostramos el carácter histórico y temporal de la vida humana; esto, en contraste con la subjetividad ahistórica cartesiana, con una alusión crítica paralela al carácter psicológico de la reflexión diltheyana. Así, en un primer momento, se mostrará la forma en que la inquietud por el conocimiento certero e indubitable es lo que reconduce a Descartes hacia las fronteras del yo, a través de una clara disputa con la tradición filosófica. En el segundo acápite, y deteniendo la mirada en las consideraciones de Heidegger y Gadamer, se expondrá la forma en que, al reconducir la subjetividad cartesiana hacia su condición histórico-existencial, el ego no resulta ser otra cosa que una visión desdibujada de la condición histórica del existir, fundado, en contra de la pretensión del francés, en prejuicios de la tradición.

El objetivo que dirige este artículo es esbozar el modo en que, desde la filosofía para niños, es pensable un ejercicio crítico de la identidad y, a partir de ello, promover una revitalización del mundo político, entendido desde el concepto arendtiano de acción. Revelar los marcos referenciales y, una vez puestos de relieve, someterlos a una crítica dialógica, comunitaria, supone la posibilidad ―quizás utópica― de proyectar desde la niñez y construir a futuro un mundo digno de ser vivido. La metodología utilizada es cualitativa, de corte hermenéutico. En el primer apartado se desglosa el concepto tayloriano de identidad en su vínculo con los marcos referenciales y la idea de bien. En el segundo acápite nos concentramos en el doble concepto arendtiano de mundo, como mundo circundante y como trama política. Finalmente, y tomando como punto de partida los análisis de Lipman, se esboza el carácter político de la filosofía para niños, entendiendo aquí lo político con Hannah Arendt.

ResumenEl presente trabajo tiene por propósito exponer el modo en que las redes sociales (Facebook, Instagram, Twitter, etc.), constituyen lo que llamamos aquí “habitar web”. Retomando de forma parcial los planteamientos de Heidegger, Marx y Han, y poniendo la vista a la par en The Matrix, mostraremos que el “habitar web” es un modo del habitar fundado en el desarrollo de la técnica moderna, caracterizado, primero, por la transparencia y, segundo, por ser un modo histórico específico de enajenación que oculta el mundo de la vida. Palabras clave Redes sociales; Habitar; Enajenación; Transparencia, Mundo de la vida. Referencias Benjamin, Walter, “Kapitalismus als Religion” en: Gesammelte Schriften (Band 7), ed. Rolf Tiedemann & Hermann Schweppenhäuser, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991, 100-102. Han, Byung-Chul, La sociedad de la transparencia, trad. Raúl Gabás, Barcelona: Herder, 2013. Han, Byung-Chul, Psicopolítica, trad. Alfredo Bergés, Barcelona: Herder, 2014. Han, Byung-Chul, El enjambre, trad. Raúl Gabás, Barcelona: Herder, 2014. Heidegger, Martin, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffes (GA 20), ed. Petra Jaeger, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1979. Heidegger, Martin, Aus der Erfahrung des Denkens (GA 13), ed. Hermann Heidegger, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1983. Heidegger, Martin, “La pregunta por la técnica”, en Conferencias y Artículos, trad. Eustaquio Barjau, Barcelona: Serbal, 1994, 9-38. Heidegger, Martin, Ser y tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera, Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1997. Heidegger, Martin, “Bauen Wohnen Denken”, en Vorträge und Aufsätze (GA 7), ed. F.W. von Herrmann (Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2000, 145-164. Heidegger, Martin, “Wissenschaft und Besinnung”, en Vorträge und Aufsätze (GA 7), F.-W. von Herrmann, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2000, 37-66. Heidegger, Martin, Serenidad, trad. Ives Zimmermann, Barcelona: Serbal, 2002. Husserl, Edmund, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie (Hua VI), ed. Walter Biemel, Den Haag: Martinus Nijhof, 1954. Kant, Immanuel, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Hamburg: Meiner, 1965. Kracauer, Siegfried, “La crisis de las ciencias”, en Estética sin territorio, trad. Vincente Jarque, Murcia: Consejería de Educación y Cultura de la Región de Murcia, 2006, 157-172. Löwy, Michael,“Capitalism as Religion: Walter Benjamin and Max Weber”, en Historical Materialism 17, (2009): 60-73. Mackay, Hamish, “¿Cuánto dinero ganan realmente los ‘influencers’ como Kylie Jenner en Instagram?”, BBC News Online, 4 de Octubre, 2018, https://www. bbc.com/mundo/noticias-45746922 Marcuse, Herbert, One-dimensional man, New York-London: Routledge, 2002. Marx, Karl & Friedrich Engels, “Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung”, en Marx-Engels Werke (MEW 1), ed. Institut für Marxismus-Leninismus, Berlin: Dietz, 1981, 378-391. Marx, Karl & Friedrich Engels, “Zur Judenfrage”, en Marx-Engels Werke (MEW 1), ed. Institut für Marxismus-Leninismus, Berlin: Dietz, 1981, 347-377. Orejarena, Jean, “Heidegger y Hölderlin: Una investigación acerca del sentido del habitar en la época moderna”, Tesis de Maestría, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2014. Ponzi, Mauro, Nietzsche’s Nihilism in Walter Benjamin, New York-London: Palgrave Macmillan, 2017. Xolocotzi, Ángel, Fundamento y abismo. Aproximaciones al Heidegger tardío, México: Miguel Ángel Porrúa/BUAP, 2011.

El presente trabajo tiene por propósito exponer —desde las consideraciones de Nancy y Kant—, el modo en que la libertad sólo puede ser pensada en su plena radicalidad, cuando es asumida desde una clave histórica. Aunque Nancy critique a Kant la identificación de Idea y Libertad, reconoce en el filósofo de Königsberg el haber visualizado un «más allá de la idea». El «más allá», de acuerdo a Nancy, es ubicado por Kant simplemente en la realidad objetiva de la idea de libertad. A nuestro juicio, dicho «más allá de la idea» se incrusta y nutre de las reflexiones históricas y jurídicas kantianas. Este hecho, permite crear un terreno común para el diálogo entre la posición kantiana y la fenomenológica: libertad e historia constituyen una unidad indisoluble.