En este trabajo se han recopilado los epígrafes religiosos del litoral mediterráneo de la Provincia Tarraconensis con tres objetivos: en primer lugar, establecer una clasificación de los epítetos cultuales siguiendo la taxonomía que se ha desarrollado en el marco del proyecto EPIDI. En segundo lugar, llevar a cabo un estudio diferencial en el que se preste especial atención a las divergencias que puedan existir entre los epítetos de los núcleos urbanos y los de las zonas rurales, y explicarlas. Por último, desarrollar un estudio de los dedicantes para determinar la casuística que pudo condicionar la elección de un tipo de epítetos frente a otros en virtud del sexo, del estatus socio-jurídico y, sobre todo, del contexto urbano o rural en el que el agente desarrolló su acción religiosa.

Resumen: La iconografía de la vestimenta de Atis es muy variada. Uno de los tipos más característicos es la imagen del dios con el vestido abierto mostrando, con frecuencia, el sexo. La forma en la que se abre la túnica no deja lugar a dudas: representa una vulva. Es sugerente imaginar que esa forma alude al momento del mito en el que se produce la eviración. El Carmen 63 de Catulo es un buen material propedéutico para el problema. Más allá de la constatación de la ambigüedad sexual del dios cercenado, lo interesante en este caso es que la ambigüedad se resuelve mediante un mecanismo ideológico de oposición de contrarios: lo que no es claramente viril, aparenta femenino. En consecuencia, la representación de la vestimenta es aprovechada para resolver un conflicto de los observadores que soportan mal la indefinición genérica: la pérdida del sexo masculino se reviste con la marca genital femenina.Abstract: The iconography of Attis’ clothing is varied. One of the most characteristic types is the image of the god with the open dress showing often his sex. The way the tunic is opened leaves no doubt: it represents a vulva. It is suggesting imagining that this form alludes to the moment of the myth whereby the castration takes place. Catullus’s Carmen 63 is a good propaedeutic material for the problem. Beyond the verification of the sexual ambiguity of the emasculated god, the interesting point in this case is that the ambiguity is resolved by means of an ideological mechanism of opposition of opposites: what is not clearly virile, seems feminine. Consequently, the representation of the clothing is used to resolve a conflict generated in the observers who badly endure generic lack of definition: the loss of the male sex is clothed with the female genital mark.Palabras clave: Androginia, Atis, Cibeles, Frigia, vulva.Key words: Androgyny, Attis, Cibeles, Phrygia, vulva.

Recent research has significantly improved our knowledge about the foundation of the Roman city of Barcino (Barcelona, Spain). However, while these studies have collected some encouraging evidence for a late-Republican chronology, the Augustan chronology traditionally granted to this foundation (around B.C. 10) has not been questioned at all. This article aims to analyse old and new literary, epigraphic, topographic, architectural, and archaeological data, to recover the Caesarean chronology (around B.C. 45-44), which was previously defended from the middle of the 19th century through to the end of the 1970s, and to draw from this study some more general historical conclusions on the process of the romanization of Catalonia.

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