Dans cet article publié deux ans après la parution de son maître ouvrage, Qu’est-ce que la religion ? (1961), auquel il est fait allusion dans les dernières lignes, Nishitani jette un regard rétrospectif sur son parcours philosophique. Plutôt que de rédiger un essai autobiographique, l’auteur y adopte une perspective analytique sur sa propre démarche et s’efforce d’expliciter la position philosophique (articulée autour de la question du nihilisme) qui est la sienne, qu’il a forgée très tôt dans sa carrière et à partir de laquelle il faut comprendre sa pratique de la philosophie. Tout l’intérêt de ce texte réside dans la jonction qu’il établit entre les préoccupations du jeune Nishitani pour la question du nihilisme et ses réflexions de maturité, imprégnées de l’héritage spirituel du bouddhisme.In this essay, published two years after his masterpiece Religion and Nothingness (1961), to which he alludes in the last lines, Nishitani ponders over his own philosophical odyssey. Rather than offering an autobiographical sketch, the author tries to expound analytically his own philosophical standpoint (articulated around the question of nihilism), which he forged early in his career and from which his practice of philosophy is to be understood. The interest of this essay lies in the fact that it connects his early preoccupations for the question of nihilism to his later reflections, which bear the spiritual legacy of Buddhism

No abstract

Prenant acte de la fondation aristotélicienne de la métaphysique comme science de l’être en tant qu’être, Nishitani interroge la posture philosophique qui, sous-jacente à ce geste initial, le détermine de l’intérieur. En fait, c’est la conception même de la philosophie, comprise comme pensée objectivante et analytique, que remet en question Nishitani en retraçant la genèse de la question de l’être chez les prédécesseurs d’Aristote. Et c’est à l’aune de cette question de l’être qu’il réévalue l’héritage aristotélicien de l’ousia, et plus spécialement le rapport de l’essence (Was-sein) et de l’existence (Dass-sein) à l’être-vrai (Wahr-sein) à l’intérieur de cette question de l’être.Acknowledging Aristotle’s foundation of metaphysics as science of “Being qua Being”, Nishitani probes the philosophical posture which underlies it and conditions it from inside. By tracking the genesis of the question of Being in the predecessors of Aristotle, Nishitani brings into question the very conception of philosophy as objectifying and analytical thought. Discussing the question of Being, he reevaluates the Aristotelian legacy of ousia, and more precisely the relationship between essence (Was-sein) and existence (Dass-sein) one the one hand and true-being (Wahr-sein) on the other in the perspective of the question of Being

Traduction (par Tadanori Takada et Bernard Stevens) des sections 3 à 5 du deuxième chapitre de Qu’est-ce que la religion ? (Tôkyo, Éditions Sôbunsha, 1961), le maître ouvrage du philosophe japonais Keiji Nishitani (1900-1990). Ce chapitre porte sur l’essence de la personne divine et constitue une méditation autour de la pensée de Maître Eckhart ainsi que sur la notion néotestamentaire de kénose .