BackgroundAnxiety and depressive disorders occur in all stages of life and are the most common childhood disorders. However, only recently has attention been paid to mental health problems in indigenous children and studies of anxiety and depressive disorders in these children are still scarce. This study compares the prevalence of anxiety and depressive symptoms in Aymara and non-Aymara children. Among the Aymara children, the study examines the relations between these symptoms and the degree of involvement with Aymara culture.MethodsWe recruited 748 children aged 9 to 15 years from nine schools serving low socioeconomic classes in the city of Arica, in northern Chile. The children were equally divided between boys and girls and 37% of the children were Aymara. To evaluate anxiety and depressive symptoms we used the Stress in Children (SiC) instrument and the Children Depression Inventory-Short version (CDI-S), and used an instrument we developed to assess level of involvement in the Aymara culture.ResultsThere was no significant difference between Aymara and non-Aymara children on any of the instrument scales. Dividing the Aymara children into high-involvement (n = 89) and low-involvement (n = 186) groups, the low-involvement group had significantly higher scores on the Hopelessness subscale of the CDI-S (p = 0.02) and scores of marginally higher significance in overall Anxiety on the SiC (p = 0.06).ConclusionsAlthough Aymara children have migrated from the high Andean plateau to the city, this migration has not resulted in a greater presence of anxiety and depressive symptoms. Greater involvement with the Aymara culture may be a protective factor against anxiety and depressive symptoms in Aymara children. This point to an additional benefit of maintaining cultural traditions within this population.

Este texto invita a repensar la pregunta antropológica central sobre qué es la "vida social" a partir de la obra reciente del antropó-logo británico Tim Ingold, quien propone liberarla de su antropocentrismo y concebir lo social como unas dinámicas y continuas líneas de vida que fluyen en medio de y en relación con los otros procesos o líneas de vida. Estas líneas corresponden unas con otras. En términos "sociales" (y ecológicos), los miembros de un grupo cultural determinado aprenden a estar atentos a esta ontología relacional a través de un constante proceso de co-participación en el que los más experimentados educan la atención de las y los aprendices y en el que todos se habilitan mutuamente. Este aprendizaje socioecológico -que implica tanto un crear como un "someterse" a los procesos de crecimiento del estando-vivo-se deja analizar en términos de una cosmopraxis, y no tanto de una cosmovisión. La exploración teórica se nutre y se ilustra con el ejemplo de las conmemoraciones de los muertos y en general de la praxis del "visitar" o tumpaña en familias aymara en la ciudad de El Alto, Bolivia.Palabras claves: ontología relacional, cosmopraxis, aymara, correspondencias, atención. (Ingold 2015:120). This article is an invitation to rethink the central anthropological question about what is social life -and what it means to be human-in dialogue with Tim Ingold's recent work, when he conceives social life -liberated from anthropocentrism-as a flux of continuous and open-ended "lines of life". These lines of life evolve amongst and along other lines of life, and correspond with them, in a relational world ("the life of lines"). As for "human correspondence", all members of a group are engaged in a process of education of attention where they learn to be attentive to the general meshwork of correspondences through a process of co-participation: novices and more experienced members co-participate in socio-ecological enskilment through their everyday or ritual practices. In our analysis, cosmopraxis prevails over cosmovision and doing partakes of a dance of animacy, so that anthropogenesis should always be seen as a "making-in-the-growing". This theoretical reflection about the lines of social life is inspired and illustrated by the important example of the commemorations of the dead and the praxis of "visiting" or tumpaña amongst Aymara families in Vida Social y Ecología SintienteEn el presente texto exploramos un abordaje antropológico de la vida social lato sensu, analizando lo social como prácticas y dinámicas de coparticipación a través de las cuales los humanos aprenden a relacionarse y se relacionan o conviven, no solamente con otros humanos, sino con otros seres vivos e integrantes de la vida, y en general, adoptando una noción central en la obra reciente de Tim Ingold, con otras "líneas de vida". "La vida" se concibe aquí como el "estando-vivo", como diferentes líneas de vida que se desenvuelven continuamente, relacionadas entre sí, en medio de una "ecología sintiente" 1 -sensibilidades y orientaciones que ...

Los autores ofrecen un análisis del proceso de génesis y de la posterior implementación de una herramienta metodológica fundamental en la fase constitutiva de un estudio interdisciplinar en relación con el bienestar psicológico de niños de origen aymara en contextos de escolarización en la ciudad de Arica, en el norte de Chile. Esta zona se caracteriza por situaciones interculturales bastante marcadas entre lo que, de manera simplificada, se podría denominar una cultura hegemónica nacional-chilena y una cultura indígena del grupo minoritario aymara. En el artículo se reflexiona primero sobre la elaboración de una "Escala de Involucramiento en la Cultura Aymara" sobre la base de una primera fase de consideraciones antropológicas y cualitativas sobre aculturación e interculturalidad. Luego, se analiza su posterior aprovechamiento según un procedimiento cuantitativo, mostrando entre otras cosas cómo pudo ser afinada según diferentes subescalas. La Escala EICA fue desarrollada con el objetivo de evitar una postura esencialista al hablar simplemente de "niños aymara", dado que todos ellos viven en muy diversas situaciones de interculturalidad. Sobre la base de una serie de prácticas culturales de las que se puede suponer que son características para la -dinámica-tradición aymara, esta herramienta cualitativo-cuantitativa aspira a medir los diferentes grados de involucramiento en esta tradición de individuos -niños-que se mueven en un continuum dinámico de complejas relaciones interculturales. A través de una discusión minuciosa de los primeros resultados de la aplicación más bien cuantitativa de la escala, los autores demuestran la relevancia y utilidad de la escala para abordar una mejor comprensión tanto cualitativa como cuantitativa del dinámico universo social y cultural en el cual se mueven estos niños aymara.Palabras claves: EICA, aymara, niños. In this article, the authors present an analysis of the genesis and further implementation of a methodological tool which was fundamental in the constitutive phase of an interdisciplinary research project on the psychological wellbeing of

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