No presente artigo comenta-se a celebração do 7º centenário de nascimento do "fundador do Humanismo", Francesco Petrarca (1304-1374), e faz-se um breve balanço de sua produção literária e das conquistas da crítica petrarquiana do Romanstismo a nossos dias.

Leitores de Camões têm observado que, para compor a matéria histórica de seu poema Os Lusíadas, o poeta se apega a uma suposta “verdade” que teria lido nas crônicas e ouvido na tradição oral. Os retratos da África e da Ásia que ele concebeu seriam fruto desse anseio pela  “verdade” histórica. O presente artigo propõe, contrariamente, que Camões registrou uma verdade conveniente, atestada pelos interesses da nobreza da casa de Avis, compondo um retrato heroico da missão de Vasco da Gama, ao mesmo tempo em que omitiu práticas desumanas de seu projeto colonialista. Conhecendo de perto o jugo e a escravização dos povos africanos, o poeta ajustou a imagem da África e da Ásia à da figura do antagonista, evidenciando seu povo como gente inculta e inimiga da fé. Esse apagamento da história esconde o anseio de dominação sobre essa gente que se viu colonizada e escravizada nos séculos posteriores.

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O artigo pretende rastrear na Peregrinação, de Fernão Mendes Pinto os episódios que envolvem conflitos religiosos ou conflitos políticos decorrentes de motivações religiosas. Além do ódio entre cristãos e muçulmanos, outros planos se evidenciam na narrativa, especialmente a ideia da religião como convergência de interesses e identificação cultural e política entre indivíduos. Diante desse contexto, o trabalho evidencia Mendes Pinto como escritor humanista, capaz de perceber no cenário político e religioso do séc. XVI um palco para o teatro das presunções, em que as verdades teológicas se pulverizam e se relativizam, e em que cada um atribui a si a boa-fé e, ao outro, a ignorância e a barbárie.

Resumo: O presente estudo analisa algumas questões históricas e filosóficas envolvidas na écloga II ("Jano e Franco") de Bernardim Ribeiro, incluída na sua editio princeps publicada em 1554, em Ferrara, por iniciativa de Abraão Usque, judeu português exilado na Itália. Até o séc. XIX, as éclogas tinham sido vistas como poesia de temática romanesca e amorosa, e apenas recentemente identificadas (juntamente com a Menina e moça, romance pastoril do mesmo autor) como obra de resistência judaica. Este trabalho pretende identificar as éclogas de Bernardim Ribeiro, em especial a "Jano e Franco", com as obras consolatórias sefarditas tão em voga na Península Ibérica do séc. XVI, buscando sua identidade literária e política especialmente na Consolação às tribulações de Israel, de Samuel Usque, ou em livros referenciais da cabala, como o Zohar. Palavras-chave: Renascimento português; judaísmo; platonismo. Em 1554, o judeu português Abraão Usque, exilado em Ferrara, na Itália, dava à estampa, na sua então famosa oficina tipográfica, a edição princeps das obras de Bernardim Ribeiro, incluindo num mesmo volume a novela Menina e moça, cinco éclogas, outros poemas de Bernardim já publicados no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende, e por fim, a écloga Crisfal (atribuída ao poeta Cristóvão Falcão), acompanhada de uma carta, e de "outras cousas que entre lendo se poderam ver", conforme