Ayahuasca is a psychedelic beverage originally from the Amazon rainforest used in different shamanic settings for medicinal, spiritual, and cultural purposes. It is prepared by boiling in water an admixture of the Amazonian vine Banisteriopsis caapi , which is a source of β-carboline alkaloids, with plants containing N,N -dimethyltryptamine, usually Psychotria viridis . While previous studies have focused on the detection and quantification of the alkaloids present in the drink, less attention has been given to other nonalkaloid components or the composition of the solids suspended in the beverage, which may also affect its psychoactive properties. In this study, we used nuclear magnetic resonance (NMR) and liquid chromatography-mass spectrometry/mass spectrometry (LC-MS/MS) to study the composition of ayahuasca samples, to determine their alkaloid qualitative and quantitative profiles, as well as other major soluble and nonsoluble components. For the first time, fructose was detected as a major component of the samples, while harmine (a β-carboline previously described as an abundant alkaloid in ayahuasca) was found to be present in the solids suspended in the beverage. In addition, N,N -dimethyltryptamine (DMT), harmine, tetrahydroharmine, harmaline, and harmol were identified as the major alkaloids present in extracts of all samples. Finally, a novel, easy, and fast method using quantitative NMR was developed and validated to simultaneously quantify the content of these alkaloids found in each ayahuasca sample.

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En este artículo propongo analizar algunos dilemas que afrontan las políticas públicas para la cultura al incorporar de perspectiva de género. Para ello, recorro el proceso de inscripción de la categoría “género” en las políticas para la cultura a nivel local y focalizo en una política implementada en Montevideo (Uruguay) desde 2012 en adelante, que enlaza promoción y difusión de artes escénicas con acceso por parte de la ciudadanía. Mediante entrevistas y relevamiento de fuentes, abordo las posiciones y discusiones surgidas a partir de la propuesta de añadir, entre otros cambios, un objetivo referente a la dimensión de género, el resultado al que se llega luego de negociaciones y los incipientes efectos que produjo. El “caso” nos permitirá pensar por qué las prácticas artísticas abordadas mediante políticas culturales suponen un peculiar desafío para la transversalidad de género.

En este artículo propongo un encuentro dialógico entre perspectivas del movimiento feminista y del colectivo de personas con discapacidad. El texto esboza dos movimientos analíticos: en primer lugar, coloca las premisas “lo personal es político” y “poner el cuerpo” en relación a la acción política en el espacio público del colectivo de personas con discapacidad; y segundo, aborda la consigna “nada sobre nosotros son nosotros” con relación a los espacios y formas de acción del movimiento feminista. Dos situaciones etnográficas vividas por la autora en el transcurso de su trabajo de campo en las ciudades de Montevideo y Buenos Aires, son tomadas como material para el desarrollo del artículo.